《魚我所欲也》是孟子以他的性善論為依據，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作，所以此課的教案設計要十分用心。下面是小編為大家整理的魚我所欲也教案，供大家參考!

魚我所欲也教案

[教學目的]

1.積累文言字詞，品味語言情致。 2.訓練語言思維，強化朗讀背誦。

3.理解作者思想，思考現代人生。

[教學重難點]

1.對語句及中心的理解。 2.對論證方法的掌握。

[教學方法]

1.誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。這是文言文教學最基礎最實用最重要的教法，可采取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。要求做到準確、流利、有感情，在誦讀的過程中習得語感，疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，，培養能力。

2.質疑法：這里所說的質疑，并非指教師想提問學生，而是指學生在學習過程中就自己不懂之處提問，或者是對文章的觀點或其他提出自己的不同見解。在教學中鼓勵學生大膽質疑，有利于發展學生的思維能力，提升學生的思維品質，增強課堂教學的針對性，從而提高課堂教學的效率。

課時安排 2課時

第一課時

一、導語設計

中央電視臺的《藝術人生》欄目，近期專訪了知名主持人倪萍，主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個關鍵詞，她選中了“選擇”這個詞。倪萍說，她喜歡選擇，也害怕選擇，因為所有的選擇都是你必須付出的，你想得到東的時候可能西就隨著失去，東西都擁有是比較困難的，所以在選擇的時候，就得想好了要放棄，而放棄又是痛苦的。人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關鍵時刻我們該如何作出正確的選擇呢? 今天就讓我們一同走進《魚我所欲也》尋找答案吧。

[說明：這個導語的設計更加接近生活，符合學生信息接受需求大的特點，有助于吸引學生的興趣]

二、作家作品簡介

1.關于孟子

補充資料：跟孟子有關的小故事，如孟母三千(出示漫畫)，激發學習興趣，打消畏難情緒。

2、關于《孟子》

3.解題

孟子主張“性善論”，他認為人生而有側隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些"善心"喪失，就在道德方面具備"仁義禮智"。本文就是從這種理論出發，以嚴肅的態度，莊重的語言，闡述了義重于生，義重于利，提出"舍生取義"的主張，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去"本心"。

三、朗讀課文，疏通文意。

1.默讀課文，對照注釋，掃除語音障礙。

2.點名朗讀并點評

要求：教師應注意朗讀指導要有梯度。

⑴讀準字音

不為(wéi)茍得也 為(wèi)宮室之美為(wéi)之

一簞(dān)食 一豆羹(gēng)蹴(cù)爾 不屑(xiè)

茍(gǒu)得 如使人之所惡莫甚于死者(wù)

⑵注意節奏停頓及重音

① 如使/人之所欲/莫甚于生 使/人之所惡/莫甚于死

② 向/為身死而不受，今/為宮室之美/為之

③ 是/亦不可以已乎

⑶理解基礎上有感情地朗讀

3.串譯課文，了解大意。

⑴字詞注解補充：

得兼：能夠同時得到。 有甚于：比……更重要。

簞：古代盛飯用的圓竹器。茍得：茍且偷生

患：禍患，災難。 已：停止、放棄。

非獨：不僅僅。 避：躲避

向：從前。 萬鐘：萬鐘的俸祿，形容位高祿厚。

辨：辨別。 奉：侍奉。 窮乏：貧窮。

⑵通假字

得通德，恩惠、感激。例：所識窮乏者得我歟

(3)一詞多義

① 為：今為(為了，介詞)宮室之美而為(接受)之

由是則可以避患而有不為也(做，動詞)

向為身死而不受(寧愿)

②得：故不為茍得也(得到)

所識窮乏者得我歟(感激)

③是：非獨賢者有是心也(這種)

是亦不可以已平(這種做法)

⑷虛詞(注意“之”、“而”、“于”的用法)

①之：呼爾而與之(代詞 他)

為宮室之美(助詞 的)

②而：呼爾而與之 (表修飾，不譯)

由是則生而有不用也(表轉折，卻)

③于 ：所欲有甚于生者(對)

萬鐘于我何加焉(比)

⑸翻譯重點句子。

如：由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。

[(然而)在這個問題上，卻有可以獲得生存的手段而不用的人，在這個問題上，卻有可以躲避禍患的手段而不采用的人]

五、整體感知

①請兩三個學生說說這篇文章的大概意思。

明確：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關鍵時刻應做出正確的選擇。或：人在進行選擇時，應以義為重;人應保持自己的“本心”。

②文中哪句話可以概括全篇的主旨?

明確：舍生而取義者也。

六、抓語言特色，初背課文

1.背誦成組的排比句、對偶句。

方法：學生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。背誦也以這些句子為基礎，先背誦對稱句，再連句成段，連段成篇，進而達到背誦的效果。

2.教師出示背誦練習，幫助學生背誦。也可以將學生分組進行“對美文”競賽，一組出排比句或對偶句的上句，另一組對下句。

多媒體顯示：

魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生， ; ， 。 ， 。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也; ， ， 。

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也? ， ?由是則生而有不用也。是故 。

呼爾而與之， ; ， 。

向為身死而不受， ; ，今為妻妾之奉為之; ， ;是亦不可以乎?此之謂失其本心。

3.學生齊背課文。

七、小結

在人生面臨抉擇時，應當具備怎樣的價值標準?孟子提出了自己的看法：應當摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。

八、布置作業

第二課時

[教學步驟]

一、 導入：

這節課，我們將進一步探究文章的主要內容，主題和寫作特色。

二、鑒賞孟子散文的說理藝術

㈠理清論證思路，把握說理方法

1.本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?

明確：論點是：舍生取義，為義而不避死。

這個論點是由比喻引出來的，以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點明“義”的價值高于生命，提出“舍生取義”的主張。

先設比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。同理，生命和正義的價值也不同.正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這樣由此及彼，由淺入深，運用了比喻論證，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。

解說：在這個問題上，學生有可能存在“魚怎么能跟熊掌相提并論”的疑問，教師可以適時引導：(見《教師用書》P442)魚在今天，特別是南方人看來，是極平常的菜肴。但是在古代，尤其是對古代的北方人，魚是上等佳肴，北方少河流，魚也就不多，在生產力低下的時代，食有魚是富貴人家的生活，所以孟子把“魚”和熊掌相提并論。

2.論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?

明確：首先運用了道理論證，從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因為人皆有“欲生不為茍得，惡死有所不避”的思想。然后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來;可是事實上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這里運用了對比論證，論證了“義”重于生，應“舍生取義”。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。

接著從正面舉例論證，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。“一簞食”“一豆羹”關系到人的生死，但若用無禮的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分說明，最普通的人即使在饑餓時仍有羞惡之心，寧愿餓死也不失義。然后文章陡然一轉，從反面舉例，與前者對比，指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優厚俸祿。緊接著以一個反問句“是亦不可以已乎”，說明他們接受的原因是利欲熏心，見利忘義，更增加了批判的力量。然后用三個排比今昔對比，批判他們重利輕義、見利忘義的行為。“向為身死而不受”，現在“萬鐘則不辨禮義而受之”，這又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟”?先前為了“義”可以“舍生”，現在卻為了高官厚祿和物質享受就舍掉了“義”，這種行為不是應該停止嗎?

總之，人要做到“舍生取義”，要有羞惡之心;如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。

3.引導學生討論本文的論證方法。

明確：運用了道理論證、比喻論證、舉例論證、對比論證。

① 比喻論證。

“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，在兩件事不能同時并得的情況下，就必須擇優而取。

② 正反對比論證。

生和義比，義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式(“如使人之所欲莫甚于生……”)與事實做對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“萬鐘則不辨禮義而受之”做對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。

③道理論證。第一段主要采用的論證方法。

④舉例論證。第二、三段主要采用的論證方法，舉“窮人不食嗟來之食”的事例，推理更加有力，強調了要講“義”，不能忍受羞辱，“蹴爾而與之”連乞丐都不接受，何況是把“義”看得很重的人了;舉“萬鐘則不辨禮義而受之”的事例，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。

㈡難點突破，理解本文的主旨。

1.文章開頭寫"魚"和"熊掌"有什么作用?

明確：魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌;同理，生命和正義的價值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了類比推理，提出了"舍生取義"的中心論點。

2.“所欲有甚于生者”的“所欲” 和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情?

明確：這里的“所欲”應指正義的事業，如為人民謀解放，為了四化建設，為了別人的安危等。“所惡”應指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權，殺人放火等。

3.“故患有所不避”“患”指什么?

明確：指遭到迫害，遇到生命危險等。

4.文中兩次提到“心”，在第一節中說：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?

明確：“是心”指側隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。

“本心”指舍生取義。

5.為什么說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”?

明確：孟子主張人性是善的。“人之初，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心(天性、天良)

6.“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”在數量上孰多孰少?在意義上呢?為什么會做出不同的選擇?

明確：“一簞食，一豆羹”在數量上是少之又少，但它關系性命，因而是比萬鐘還要貴重的。然而“蹴爾而與之”就是乞丐也不接受，它強調的是要講“義”，寧死也不能忍受羞辱。而“萬鐘”就接受了的人是見利忘義，失去了本心。

7.孟子有一段話解釋了骨氣的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”那么“萬鐘則……”這句話應指其中的哪一句?

明確：“富貴不能淫”即高官厚祿收買不了。

8.作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責了什么樣的人?

明確：贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。

9.孟軻所說的“義”有它特定的階級內容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是為了維護封建統治者的根本利益。對于后世，特別是今天來說“義”應該賦予新的含義，請簡要歸納。

明確：如在民族矛盾尖銳的時候，不少仁人志士堅持民族氣節，堅持正義事業，他們的壯舉曾彪炳史冊，他們所堅持的“舍生取義”突破了孟子當時的規范，成為正義事業、正義行為的代稱。現在，我們把“義”可以賦予共產主義精神的具體內涵，“舍生取義”就是一種十分高尚的品質──為了正義事業和真理可以犧牲個人利益，甚至生命。

10.課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。

明確：

1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。

2)呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

第(1)句意思相反，第(2)句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴密，語氣連貫，氣勢恢弘。

小結：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心;如果不顧羞恥，“不辨禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”。

三、賞析《孟子》散文的語言特色

1.這篇文章主要運用了哪些修辭方法?

明確：本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。

比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻。

對偶。生和義比。義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，最后用“不食嗟來之食”與“不辨禮義而受萬鐘”作對比。

排比。通篇皆是，排比句助于逐層深入分析，又能增強文章的語勢和論辨力量。如“向為身死而不受，今為宮室之美為之;向為身死而不受，今為妻妾之奉為之;向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之”。

反問。一個反問句否定了三種不“義”：“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”。

2. 歸納《孟子》的文章語言特點。

明確：氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性，有很強的感染力和說服力。

四、拓展探究

在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應當“舍生取義”的觀點，那么在我們現代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應當做出怎樣的選擇呢?

明確：義的價值高于生命，人應該有舍身取義的精神，這一觀點在“上下交征利”的戰國時代有積極作用，對后世知識分子的精神修養也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點的根據是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。

隨著時代的發展，“義”的內涵發生了變化。我們現在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應該作出正確的抉擇。

參考資料：：

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)

生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利·裴多菲)

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)

砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)

五、總結：

孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”，一起成為中華民族的最高道德準則，激勵著歷代仁人志士，慷慨赴難，為國捐軀。孟子由口腹之欲推衍到道德之美的獨特論證方法，則體現了中華民族以善為美、美善合一的獨特審美觀念。

六、中考鏈接：

㈠魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

1.用“|”畫出下面句子的朗讀節奏停頓。(每句只畫兩處)

(1)乃使人之所欲莫甚于生。(2)是故所欲有甚于生者。

2.解釋下列加點的詞語。

(1)故不為茍得 (2)二者不可得兼(3)如使人之所欲(4)非獨賢者有是心也

3.翻譯下面的文言句子。

1)故患有所不避也。2)賢者能勿喪耳。

4.下列句子中“為”的用法不同的一項是(　　)

A、由是則可以避患而有不為也。

B、如今人為刀俎，我為魚肉，何辭為?

C、今為所識窮乏者得我而為之。

D、今為宮室之美而為之

5.“非獨賢者有是心”文中的“是心”指___________。

6.作者在文中提出了____________的主張。

7.本段運用的論證方法是(　　)

A、分析論證 舉例論證　　引用論證

B、舉例論證　　分析論證　　假設論證

C、比喻論證　　分析論證　　引用論證

D、比喻論證　　分析論證　　對比論證

8.文中“賢者能勿喪耳”，孟子還有幾句話是論證“賢者”使“本心”“勿喪耳”的，請寫出來：________________

㈡ 開放性試題

1、我國歷史上，許多人把文中的觀點作為自己做人的準則，作為自己最高道德標準來追求。請根據你所掌握的有關知識，舉一個能用本文觀點來贊美的例子。(40字內)

★文天祥面對元朝高官厚祿的誘惑，不為所動(要求：舉例典型，略有分析，只有人名不給分)

2、宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫下絕筆說：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以至仁。讀圣賢書，所學何事，而今而后，庶幾無愧。”文天祥所說的這些話的意思大概是什么?表明了他怎樣的人生觀?

★文天祥所說話的意思是：孔子說要“成仁”，孟子說要“取義”，惟有行為完全符合“義”的要求，才能達到“仁”的境界。我們研讀圣人賢士的著作，要從中學習什么東西，從今往后，我沒有什么可慚愧的。這表明他舍生取義、視死如歸的人生觀，用實際行動實踐他的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的壯志和節操。

3、本文觀點廣為后人所贊同，請找出本文觀點并寫出與之一致的兩句詩。

★ 觀點：舍生取義

詩句：(1)取義成仁今日事，人間遍種自由花

(2)人生自古誰無死，留取丹心照汗青

4、本文孟子用“ 舍生而取義 ”來表現他的人生追求(選擇)文天祥《過零丁洋》中體現這種追求的詩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。請寫出歷史上在人生中有正確選擇的人。

★例如：岳飛選擇精忠報國，文天祥選擇忠義守節，布魯諾選擇堅定信念。

5、本文所強調的“義”與市場經濟下的“利”有無矛盾，由此會引發一點什么樣的啟示，請簡要談談。

★ 不矛盾，在市場經濟下也要講誠信、講道德，不做違法亂紀的事。

6、在現實生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲“舍生取義”的正氣歌，請概述一個這樣的例子。

★如抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財產安全誓斗洪魔，以生身殉國。 劉胡蘭面對敵人的屠刀毫不畏懼，寧死也不出賣黨組織，最后英勇犧牲; 朱自清病危之際拒絕吃美國救濟糧等。 南宋末年文天祥組織力量堅決抵抗外侵，失敗被捕后，面對元朝威逼利誘，竟毫不動搖，視死如歸，最終被殺，這種高尚的民族氣節和為正義而獻身的精神永遠值得后人學習

7、本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀的中學生，你怎樣理解這個“義”字?

★ 能見義勇為、為正義事業而獻身、做與國與民與人有益的事等。社會上的哥們義氣是與小團體個人私利相關的江湖義氣與本文的“義”不同。

8、《魚我所欲也》中，“所識窮乏者得我歟”一句，從一個側面反映出了孟子親民愛民的民本思想，與此同時，在孟子看來，即使是出于用之于民的目的，也不能“萬鐘則不辨禮義而受之”。你認為其中的道理是什么?

★ 因為“義”的價值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放棄“義”的前提，用“不辨禮義”之財來讓人茍且求生，更何況是出于讓“貧乏者”“得我”的個人目的。

9、讀“非獨賢者有是心也”一句，列舉生活中的“一個賢者”并寫出他具有怎樣的“心”?

★文天祥，人生自古誰無死，留取丹心照汗青

10、結合現實生活，給本文補充兩個論據。

★ 論據一：文天祥寧死也不降元，慷慨就義; 論據二：聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨手槍，寧可倒下去，不愿屈服 (只要是符合“舍生取義”這一觀點的古今事例作論據都可。)

11、孟子提倡的 “舍生取義”曾經造就了一大批仁人志士，而現在的學校教育則強調我們中小學生要“珍愛生命”，最近教育部新修改的《中學生日常行為規范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣，對于這些，你是怎樣看待這一問題的?

★我的觀點：(只要言之成理，觀點鮮明即可。)如：人的生命是寶貴的，我們應當要珍愛這僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們在見義勇為時，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時還要斗智，盡量避免對自己的損害，對生命的威協。

12、結合材料思考。相關內容鏈接：閱讀下面一段話，請結合原文談談你的看法。

前安徽省副省長王懷忠因貪污巨額財產被槍決;某大學學生馬加爵為泄私憤殺死自己同學而遭通緝;某明星參加義演假唱……

七、布置作業

請以“義與利”為話題寫一篇文章，500字左右。

魚我所欲也課文

魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。