編寫教案有助于教師規(guī)范教學(xué)流程，提高課堂教學(xué)的效率，避免隨意性和盲目性。什么才算好的高中歷史教案范本？接下來給大家分享一些高中歷史教案范本，供大家參考。

高中歷史教案范本篇1

智者學(xué)派：普羅泰格拉認為“人是萬物的尺度”。蘇格拉底：認為“有思想力的人是萬物的尺度”，提出“美德即知識”，而教育可以使人認識自己已有的美德。文藝復(fù)興的核心是人文主義，要求肯定人的價值和尊嚴。其實質(zhì)是：資產(chǎn)階級反封建的思想解放運動。文藝復(fù)興開始于意大利，首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來。文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”：薄伽丘，短篇小說集《十日談》;但丁，長詩《神曲》;彼特拉克，代表作《歌集》，被譽為“人文主義之父”。德意志的馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”，拉開宗教改革的序幕。主要思想：①只要有虔誠的信仰，靈魂就可以得救;②每個_徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利。影響：人文主義得到進一步的發(fā)展。

啟蒙運動的核心是“理性”。

法國：(領(lǐng)袖)伏爾泰——君主立憲、天賦人權(quán)、法律面前人人平等。孟德斯鳩——三權(quán)分立、法律不能違背人的理性，奠定了資產(chǎn)階級有關(guān)國家和法的理論基礎(chǔ)。盧梭——天賦人權(quán)、人民主權(quán)、社會契約、人類不平等的根源是財產(chǎn)的私有。

啟蒙運動在法國達到高峰，之后，又傳播到其他國家。

德意志：康德——強調(diào)人的重要性、主權(quán)在民，自由平等是天賦人權(quán)、人要自律。啟蒙思想的進步意義：①是資產(chǎn)階級反封建的第二次思想解放運動，沖擊了歐洲的封建_統(tǒng)治;②法國爆發(fā)了大革命，建立了資產(chǎn)階級統(tǒng)治;③鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭取民族獨立的斗爭。

高中歷史教案范本篇2

教材分析：

本課為七年級上冊第二單元第8課，從教材看，本課是對我國奴隸社會產(chǎn)生和鼎盛時期文化成就的總結(jié)，主要涵蓋了自然科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)方面的成就。

學(xué)情分析：

學(xué)生對我國奴隸社會的歷史已有了初步的認識，對奴隸社會的殘酷性、奴隸社會的生產(chǎn)力發(fā)展均有了一定的認識，本課重在通過教學(xué)活動，令其認識到奴隸社會較之原始社會有了很大的進步，創(chuàng)造了發(fā)達的文明。鑒于學(xué)生心理的特點，本課以多種形式的學(xué)生活動為主，調(diào)動課堂氣氛，培養(yǎng)學(xué)生主動參與教學(xué)活動的意識。

教學(xué)目標(biāo)：

知識與技能：知道甲骨文、金文等字體，知道漢字的演變;了解夏朝和商朝的歷法、戰(zhàn)國的24節(jié)氣;知道扁鵲的成就;了解屈原和編鐘。

過程與能力：通過分析史料和搜集資料，培養(yǎng)學(xué)生收集、處理、運用資料的能力，培養(yǎng)提取有效信息的能力。通過分組討論實現(xiàn)對學(xué)生探究精神的培養(yǎng)，通過交流和分享，培養(yǎng)學(xué)生的合作精神

情感態(tài)度與價值觀：通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解我國勞動人民在古代就創(chuàng)造了輝煌的文明，培養(yǎng)學(xué)生民族自豪感和民族自信心;通過詳細了解古代科技成果，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度;通過學(xué)習(xí)“詩人屈原”，對學(xué)生進行道德情操教育。

教學(xué)重點、難點與解決策略：

重點：甲骨文、商朝歷法和詩人屈原。

解決策略：通過大量的學(xué)生討論及分組活動，解決甲骨文和歷法部分的學(xué)習(xí)，鑒于學(xué)生對屈原比較了解，則采用學(xué)生自己講故事，說歷史的方法組織教學(xué)。

難點：甲骨文的字型結(jié)構(gòu)、古代歷法和《離騷》的藝術(shù)成就。

解決策略：通過形象的動畫過程，引導(dǎo)學(xué)生反向思考等解決對甲骨文字型的認識。通過討論歷法的來歷和作用理解其對生產(chǎn)生活的指導(dǎo)意義。《離騷》的成就通過教師講述來體現(xiàn)。

教學(xué)過程設(shè)計：

比一比：

播放小朋友朗誦的《魚戲蓮葉間》，請同學(xué)們以最快速度用合適的材料和工具記錄歌詞。得勝者發(fā)給甲骨文圖片一張。

點評：

對得勝者進行表揚，肯定同學(xué)們選擇了恰當(dāng)?shù)牟牧虾凸ぞ撸h字運用得得心應(yīng)手。

問題1：

時間倒回先秦時代，沒有紙張、沒有筆墨，歷史是如何被記載下來的?人們怎樣記錄呢?記錄詩文，體會先秦詩歌的清新自然，勞動人民的美好心靈。一開課便調(diào)動學(xué)生，為學(xué)生做好“熱身運動”，調(diào)動積極性的同時，為后面的分組活動做準備。

學(xué)一、文字的演變

問題2：

看課本41頁《二里頭遺址陶器符號》，想一想：這些符號在古人生活中用什么作用?將來它們可能有怎樣的發(fā)展?

看導(dǎo)言部分山東灰陶尊符號的圖形演變過程，體會漢文字的來歷。

問題3：

你能在現(xiàn)代漢字中找出一兩個仍然體現(xiàn)著這種特點的例子嗎?

結(jié)論：中國古代文字由圖形發(fā)展簡化而來。

展示：甲骨照片。

問題4：

請你運用書本知識簡單介紹屏幕上的圖片。

點評：甲骨文是一種刻寫在龜甲獸骨上的文字，字形復(fù)雜，刻寫艱難。

問題5：

古人記事除了要面對復(fù)雜的圖形文字，還要掌握高難的刻寫技術(shù)，聰明的古人，還會尋找哪些更好的記事載體和工具呢?

點評：

點評學(xué)生回答，指出隨著記事載體的變化，書寫工具、字形字體都在發(fā)生著變化。

展示：毛公鼎、金文、竹帛書等，玉器、石器、銅刀刻字和毛筆等圖片，展示字體變化過程并略加敘述。

講述：

古人克服種種困難記下生活的點點滴滴，為后代保留了大量珍貴的史料，精神何其可貴，我們唯有通過保護文物，弘揚傳統(tǒng)文化方能無愧華夏子孫的身份。

但是，值得我們自豪的遠不止這一點，早在夏商時期，祖先們便在天文、歷法和醫(yī)學(xué)等方面取得了偉大的成就。

二、天文、歷法和醫(yī)學(xué)成就

分組活動：

請同學(xué)們根據(jù)興趣愛好分成三大組，選擇自己較感興趣的方向，根據(jù)課本知識和老師補充的材料，合作完成相關(guān)的探究作業(yè)。(見附表)

最先完成的小組代表大組公布答案，各組交流、分享學(xué)習(xí)成果。并寫下自己最想了解卻暫時未能獲得答案的問題。

投影：

投影《天文、歷法和醫(yī)學(xué)成就》表格，學(xué)生發(fā)言填表。

點評：

填寫屏幕上的表格，并展示相關(guān)的圖片，在歷法部分請同學(xué)們齊聲朗讀24節(jié)氣歌。

我們的祖先在生產(chǎn)生活中總結(jié)出了寶貴的經(jīng)驗，積累了大量的自然科學(xué)知識，其中不少成果至今仍在發(fā)揮作用。可是，你們知道嗎，他們在藝術(shù)領(lǐng)域取得的成就，更讓人回味無窮!

請同學(xué)們大聲說出先秦時期，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的代表人物是誰?(屈原)

三、屈原和“鐘鼓之樂”

提問6：

同學(xué)們還知道哪些關(guān)于屈原的故事和風(fēng)俗?

點評、講述：

屈原的憂國憂民的高尚品德感動著后人，他滿懷熱情的詩文廣為流傳，1953年，世界和平理事會將他定為“世界文化名人”之一，各國為他舉行的紀念活動充分的證明了屈原對整個人類文化發(fā)展的深遠影響。

展示：

《離騷》節(jié)選

屈原的詩文中最打動人心的是他真摯的情感，愉悅的心情和痛苦的情感除了用文字抒發(fā)，還有別的方式表現(xiàn)嗎?(音樂)

問題7：

讓我們欣賞一段自先秦時期便開始流行宮廷的音樂，請你關(guān)注主要的樂器和演奏方式。

播放：隨州編鐘的視頻思考后得出結(jié)論：這些符號是文字雛形，古人用它們記事，將來可能發(fā)展為成熟的文字。

反向思考：從現(xiàn)在簡潔的文字向古代復(fù)雜的圖案回溯。

歸納：漢字的祖先是甲骨文，自商代便產(chǎn)生，是一種成熟的文字。

討論得出結(jié)論：書寫材料的選擇和針對該材料的工具。諸如：石頭、木板、青銅器、泥板等。

通過圖表梳理知識，了解漢字字體的變化發(fā)展。

分組活動：

每大組分若干小組，視人數(shù)而定。主要的學(xué)習(xí)材料是課本和補充材料，主要任務(wù)是完成知識總結(jié)表，首先完成的組請同學(xué)來講述學(xué)習(xí)成果。

朗讀加深記憶

學(xué)生講屈原的故事及與他有關(guān)的風(fēng)俗等。

視聽結(jié)合，得出以青銅樂器為主，敲擊演奏的結(jié)論。感受中國古代文字發(fā)展的歷程，感受先人記錄歷史的艱辛，保存史料的功績。

主動探索，不依賴課本，通過探討、推測構(gòu)建知識。

鍛煉學(xué)生歸納和表達的能力

培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪，激發(fā)他們學(xué)習(xí)歷史的熱情。

在分組和合作中努力顧及到學(xué)生的興趣愛好。激起學(xué)生閱讀其他小組材料的好奇心，從而期待課后的交流。

拓展知識小結(jié)：

投影：

《中華文化的勃興(一)》表格，幫助學(xué)生記憶。

知識拓展：

看下面幾段材料，選擇你感興趣的一則，思考其中的問題，和同學(xué)交流、討論。

材料一：

今天的氣溫高達25度，可是根據(jù)24節(jié)氣的記載，很快就要迎來“豺乃祭獸、草木黃落、蟄蟲咸俯”的“霜降”了。24節(jié)氣與今天的生活有出入，原因何在?

材料二：

一不治依仗權(quán)勢，為人傲慢、驕橫、放縱，不講道理;二不治貪圖錢財，輕視身體;三不治衣食無節(jié)制，不能調(diào)節(jié)適當(dāng);四不治陰陽錯亂，五臟功能不正常，病深不早求醫(yī)的;五不治身體非常虛弱，不能服藥的;六不治迷信巫術(shù)不相信醫(yī)術(shù)的。扁鵲“六不治”是對病人不負責(zé)，推卸責(zé)任嗎?談感想。知識拓展，課堂的延續(xù)。

引導(dǎo)學(xué)生得出結(jié)論：古代生活中心在黃河流域，與南方氣候有一定差異，此外環(huán)境惡化，溫室效應(yīng)等，造成天氣異常。

引導(dǎo)學(xué)生得出結(jié)論：扁鵲主張以正確的態(tài)度對待醫(yī)學(xué)和生活，是醫(yī)德高尚，醫(yī)術(shù)高明的表現(xiàn)。“六不治”教會我們做人和生活的基本道理。通過表格梳理知識。

通過拓展和探究擴大課堂歷史知識的外延，努力做到課堂教學(xué)和生活的有機結(jié)合。

課后將同學(xué)們上課完成的卡片相互交換，分享學(xué)習(xí)的成果。

高中歷史教案范本篇3

一、導(dǎo)入

19世紀六七十年代資產(chǎn)階級革命和改革的洪水不但沖垮了歐洲的封建秩序，引起了美洲的起飛，同時也震撼著古老的亞洲。

二、日本明治維新：

八組同學(xué)演示“日本明治維新”

結(jié)合地圖，展示19世紀中期日本的社會狀況。封建幕府統(tǒng)治的腐朽，經(jīng)濟發(fā)展的落后，人民起義不斷，西方列強的入侵。

引導(dǎo)學(xué)生分析，內(nèi)憂外患下，封建的幕府統(tǒng)治已成為眾矢之的。注意從內(nèi)部和外部兩個方面闡述明治維新的社會背景。

幫助學(xué)生弄清封建領(lǐng)主經(jīng)濟的概念及資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的幾股新生力量。引導(dǎo)學(xué)生把握新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、發(fā)展和社會變革之間的關(guān)系。

結(jié)合教材內(nèi)容分析倒幕派形成的原因、來源，簡介武裝倒幕的過程。

重點分析明治維新的改革措施和歷史意義。

結(jié)合教材內(nèi)容先由學(xué)生歸納改革的內(nèi)容，再結(jié)合本目幾段資料和插圖引導(dǎo)學(xué)生重點分析政治經(jīng)濟方面的措施。

然后，通過學(xué)生思考，對日本明治維新和中國戊戌變法的結(jié)果進行比較，分析其一成一敗的原因。引導(dǎo)學(xué)生從社會歷史背景、力量對比、改革的前提、改革的具體內(nèi)容以及國際環(huán)境等方面進行比較。

最后，關(guān)于明治維新的意義，首先應(yīng)充分肯定它的積極成果，然后再適當(dāng)?shù)刂v述它的消極影響;分析時要結(jié)合改革的措施。

三、小結(jié)

19世紀中期是資本主義在全世界大發(fā)展的時期。發(fā)生于這一時期的日本明治維新是日本歷具有劃時代意義的事件。它是日本從封建社會轉(zhuǎn)變到資本主義社會的極為重要的里程碑，是日本由封建弱小的國家轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義強國的轉(zhuǎn)折點。但是，我們也應(yīng)看到，日本的明治維新雖然成功了，但由于這是一次不徹底的資產(chǎn)階級革命，日本的封建勢力仍然很強大。隨著其經(jīng)濟軍事實力的增長，日本很快躋身于世界帝國主義列強行列中，給日本乃至亞洲歷史投下了陰影。

討論：19世紀六七十年代的資產(chǎn)階級革命和改革有何不同?

高中歷史教案范本篇4

教學(xué)準備

教學(xué)目標(biāo)

1、知識與技能：

(1)了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點。分析宋明時期儒學(xué)的新發(fā)展及其對社會生活的影響。

(2)培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點的能力。

2、過程與方法：

結(jié)合宋明理學(xué)代表人物的經(jīng)歷和淺顯的文字材料，幫助學(xué)生弄清理學(xué)的內(nèi)涵。

3、情感態(tài)度與價值觀：

(1)通過對宋明理學(xué)相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，進一步加深對中華民族博大精深、源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。

(2)初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責(zé)任感，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻的人生理想。

教學(xué)重難點

1、教學(xué)重點

掌握程朱理學(xué)基本內(nèi)容。

2、教學(xué)難點

理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵;正確評價程朱理學(xué)和王陽明心學(xué)的歷史地位。

教學(xué)工具

多媒體設(shè)備

教學(xué)過程

1、引入新課

回顧歸納從春秋戰(zhàn)國到北宋之前儒學(xué)的發(fā)展過程。

形成——發(fā)展為大宗——“焚書坑儒”——復(fù)蘇——“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”;

在宋代儒學(xué)復(fù)興運動中誕生的理學(xué)，將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴密體系，也稱新儒學(xué)。理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。在本課學(xué)習(xí)中，要求同學(xué)們思考的問題有：宋明理學(xué)產(chǎn)生的時代背景是什么？它的發(fā)展過程怎樣？宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)相比，出現(xiàn)了哪些變化？你怎樣看待這種變化？由此導(dǎo)入。

2、新知介紹

一、三教合一(提問式一帶而過)

1、魏晉南北朝，佛教和道教迅速傳播，出現(xiàn)儒、佛、道三教相互吸納滲透局面。

2、隋唐時期三教合一，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到嚴重挑戰(zhàn)

隋朝，儒學(xué)家提出三教合歸儒的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。

3、儒學(xué)復(fù)興運動的掀起

(1)先聲——韓愈

(2)掀起——北宋士大夫們

二、程朱理學(xué)

1、理學(xué)的概念

北宋時期，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家的義理。他們建立了以“理”為核心的新儒學(xué)體系，稱之為“理學(xué)”。

2、程朱理學(xué)的代表人物

程顥、程頤、朱熹。

3、程朱理學(xué)的主要思想

(1)二程理學(xué)(北宋)

①“天理”是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理，先有理后有物。——核心思想

(這是理學(xué)的核心思想，也是典型的客觀唯心主義。)

②天理”和倫理道德直接聯(lián)系起來。認為“理”不僅是自然界的普遍法則，也是人類社會的最高法則。三綱五常等封建倫理道德和封建制度、封建秩序都是天理的體現(xiàn)，是不可改變的。認為天理是世界的本原，體現(xiàn)在社會上是儒家的道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。

③主張通過“格物致知”的方法去把握“理”。

所謂“格物致知”原出于《禮記·大學(xué)》，《大學(xué)》修身、齊家、治國、平天下之道皆以“格物致知”為前提。所謂“格物”就是指“即物窮理”。“格”字有二義，一是“來”的意思，格物也就是“達于物”，或者“即于物”的意思;二是“窮至”、“極至”的意思，所謂格物也就是就物而窮理。對于“物”，可訓(xùn)為“事”或“理”。程、朱主張就世間萬事萬物而體認天理。格物窮理，是教人從待人接物的具體事情中去體認道學(xué)家所講的天理。格物是致知的基礎(chǔ)，致知則是格物的目的和深化。“致”，有推致和窮盡兩重意義，這和“格”字的意義相近。致知是指通過格物達到對于天理的真知。

(2)朱子學(xué)——朱熹理學(xué)的集大成者

①天理與三綱五常的緊密聯(lián)系，提出天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，強調(diào)“存天理，滅人欲”

②“格物格致”的深化：“物”的概念

“物”，指天理、人倫、圣言、世故。“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真。

4、程朱理學(xué)的在當(dāng)時產(chǎn)生的影響

(1)適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，備受推崇。

明初成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。

(2)維護了封建專制統(tǒng)治。

(3)用綱常禮教更加束縛了人的思想。

(4)傳播海外，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。

三、陸王心學(xué)：

1、代表人物：陸九淵(南宋)王陽明(明朝)

2、陸九淵的“心學(xué)”主張

(1)把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張;

(2)認為窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就得天理。

3、王陽明的“心學(xué)”主張

(1)王陽明“心外無物”、“心外無理”

(2)“致良知”“知行合一”

王陽明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要強調(diào)道德的自覺和主宰性。

課后小結(jié)

孔子貴仁，孟子貴義，儒家重倫理，講信修睦，通儀禮。程朱理學(xué)直承孔孟而又繼續(xù)發(fā)展，使之從傳統(tǒng)啟蒙思想上升為中國傳統(tǒng)哲學(xué)。這種傳統(tǒng)的中國哲學(xué)，是中國人對宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并把這種領(lǐng)悟和把握的基本精神貫徹于實際踐行之中。孔孟儒學(xué)乃中華傳統(tǒng)文化的淵源和啟蒙，至程朱理學(xué)才使中國哲學(xué)形成世界觀與方法論的哲學(xué)體系。程朱理學(xué)是中國哲學(xué)史上的里程碑。

復(fù)習(xí)總結(jié)

1.程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同

(1)對世界本原的具體認識不同：

(2)把握“理”的途徑不同：

2.宋明儒學(xué)新發(fā)展

3.鵝湖之會

南宋淳熙二年(1175年)在信州(今江西上饒)鵝湖寺舉行的一次著名的哲學(xué)辯論會，實質(zhì)上是朱的客觀唯心主義和陸的主觀唯心主義的一場爭論。

朱、陸素來觀點對立，“朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離，彼此不和”，在學(xué)說上各執(zhí)一端，早已形成了各自獨立的思想體系，成為南宋理學(xué)上的兩大派系。

呂祖謙為了調(diào)和朱熹“理學(xué)”和陸九淵“心學(xué)”之間的理論分歧，使兩人的哲學(xué)觀點“會歸于一”，于是出面邀請陸九齡、陸九淵兄弟前來與朱熹見面。六月初，陸氏兄弟應(yīng)約來到鵝湖寺，雙方就各自的哲學(xué)觀點展開了激烈的辯論，這就是著名的“鵝湖之會”。

4.北宋的程顥、程頤(合稱“二程”)

程顥被習(xí)稱為“大程”，河南洛陽人。北宋儒家學(xué)者，著名哲學(xué)家，北宋理學(xué)的代表人物之一。程顥青少年時代就學(xué)于周敦頤，他的思想發(fā)展和其他理學(xué)家一樣，受到佛、道學(xué)說的一定影響，再加到儒學(xué)。程顥與其弟程頤同為宋代“理學(xué)”的主要奠基者，世稱“二程”。因二程兄弟長期講學(xué)于洛陽，故世稱其學(xué)為“洛學(xué)”。

5.佛教的教義

佛教的基本教義是“四諦”(諦是真理的意思)、“八正道”、“六道輪回”等等。

“四諦”的第一諦即苦諦—人所經(jīng)歷的生老病死一切皆苦。

第二諦是集(集是因的意思)諦—一切苦難的原因在于人有欲望，就會有行動，就是造業(yè)(造孽)，就要輪回(轉(zhuǎn)世)。

第三諦即滅諦—必須消滅一切欲望，才能消滅苦因，斷絕苦果，達到不生不滅的涅盤境界。

第四諦為道諦—只有按“八正道”修道，才能消滅一切欲望。

“八正道”即正見解，正思維，正語言，正行為(正業(yè))，正生活(正命)，正精進(毫不懈怠)，正念，正定。

6.道教的教義

7.理學(xué)對儒家思想的新發(fā)展主要表現(xiàn)在：

“理”是程朱理學(xué)的核心，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的原則，即人類社會的等級秩序和社會道德規(guī)范也是天理在人間的具體表現(xiàn);這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達出來，“天”的主體地位也被“理”取代了。

理學(xué)的主要內(nèi)容及其發(fā)展變化過程：

“理”，是產(chǎn)生萬物的本源，是離開事物而能獨立存在的一種什么東西，是自然界和人類社會的主宰，是天下萬物永恒普遍原則。它體現(xiàn)在社會是儒家三綱五常道德倫理;體現(xiàn)在人身上是人性;要通過“格物致知”方法，即接觸天下萬事萬物去體會加深對先天存在的“理”的體驗與最終貫通;個人修養(yǎng)要以天理為準則，要“存天理，滅人欲”。

課堂練習(xí)

1、程頤認為：“父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止之各于其所而已。”這段話的實質(zhì)是

A.維護封建等級秩序

B.宣揚儒家倫理道德

C.強調(diào)理為萬物之本

D.倡導(dǎo)建立和諧社會

2、王陽明在鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義時感嘆地說道：“破山中賊易，破心中賊難。”為此王陽明主張

A.格物致知B.致良知

C.經(jīng)世致用D.內(nèi)省自修

作業(yè)布置

請同學(xué)們獨立完成配套課后練習(xí)題。

高中歷史教案范本篇5

鴉片戰(zhàn)爭以后，外國資本主義的入侵，使封建經(jīng)濟日益解體。同時，外國在華設(shè)立的企業(yè)和洋務(wù)派創(chuàng)辦的近代工業(yè)，在客觀上誘導(dǎo)和刺激了中國民族資本主義的產(chǎn)生。19世紀六七十年代，中國資本主義工業(yè)的興起，標(biāo)志著資本主義生產(chǎn)方式在中國產(chǎn)生，使近代中國社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)增強了新的因素，出現(xiàn)了新的階級力量，為中國社會變革提供了經(jīng)濟基礎(chǔ)和階級基礎(chǔ)。民族資本主義的艱難發(fā)展是中國近代史的一條主要線索，本章分別在第三節(jié)、第七節(jié)中講述了民族資本主義的興起和初步發(fā)展的內(nèi)容，以后還有這方面的內(nèi)容。

重點分析

中國民族資本主義的興起和民族資產(chǎn)階級的兩面性;中國無產(chǎn)階級的特點是本課重點。

近代中國是資本主義民主革命時期，1840-1919年是舊民主主義革命時期，這一時期革命的是資產(chǎn)階級，中國民族資本主義的興起標(biāo)志著中國資產(chǎn)階級的產(chǎn)生，這就意味這中國革命的領(lǐng)導(dǎo)階級產(chǎn)生了。但是，由于民族資產(chǎn)階級的兩面性決定了它在領(lǐng)導(dǎo)革命時會動搖妥協(xié)，無法完成革命任務(wù)，最終革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)會轉(zhuǎn)移到無產(chǎn)階級手中。所以中國民族資本主義的興起和民族資產(chǎn)階級的兩面性是本課重點之一。

中國的無產(chǎn)階級自產(chǎn)生之日起就深受外國資本主義、本國封建主義和資本主義的壓迫，所受壓迫最深，因而革命性，再加之其他的自身優(yōu)點，這就決定了它必將成為近代中國最先進最革命的階級，最終會取代中國資產(chǎn)階級成為中國革命的領(lǐng)導(dǎo)階級，進行新民主主義革命，將中國革命進行到底。所以，中國無產(chǎn)階級的特點也是本課重點。

難點分析

中國民族資產(chǎn)階級的兩面性是本課難點。學(xué)生對民族資產(chǎn)階級的革命性和妥協(xié)性并不生疏，但是，對產(chǎn)生這種兩面性的原因卻知之甚少。而且，學(xué)生缺乏有關(guān)經(jīng)濟地位決定政治立場、態(tài)度即階級性的理論基礎(chǔ)，在分析中國民族資產(chǎn)階級的兩面性的形成時，較難將中國民族資產(chǎn)階級經(jīng)濟地位與他們的政治態(tài)度聯(lián)系起來，所以，中國民族資產(chǎn)階級的兩面性既是本課重點也是本課難點。

重點突破方案

(1)通過引導(dǎo)學(xué)生分析外國資本主義入侵對中國社會造成的影響，使學(xué)生認識到外國資本主義入侵在客觀上為中國資本主義的發(fā)展提供了某些客觀條件和可能。外商企業(yè)和洋務(wù)派創(chuàng)辦的近代工業(yè)誘導(dǎo)和刺激了民族資本主義的興起。

(2)通過讓學(xué)生閱讀課文中有關(guān)民族資本主義工業(yè)發(fā)展情況的補充材料，使學(xué)生了解：在中國社會半殖民地半封建化的背景下，中國民族資本主義與外國資本主義和本國封建主義必然會形成既矛盾又依賴的關(guān)系。理清其革命性和妥協(xié)性的形成過程。從中國民族工業(yè)的最初投資者的身份入手，來分析中國民族資產(chǎn)階級同外國勢力尤其是同中國封建勢力的千絲萬縷的聯(lián)系。

(3)通過引導(dǎo)學(xué)生分析中國無產(chǎn)階級的來源、中國近代工業(yè)的發(fā)布以及課文中有關(guān)中國無產(chǎn)階級的地位、待遇，使學(xué)生認識到中國無產(chǎn)階級的特點。

課內(nèi)探究活動

通過學(xué)生閱讀課文制定中國近代民族工業(yè)出現(xiàn)一覽表。

在教學(xué)中溜出一定時間，讓學(xué)生就本課內(nèi)容提出尚未理解的問題，通過師生互動方式解決。

教學(xué)設(shè)計方案

第三節(jié) 中國資本主義的產(chǎn)生

重點：中國民族資本主義的興起和民族資產(chǎn)階級的兩面性;中國無產(chǎn)階級的特點

難點：中國民族資產(chǎn)階級的兩面性

教學(xué)手段：教學(xué)方法：教師引導(dǎo)、學(xué)生分析的綜合方法;教學(xué)用具：相關(guān)的歷史圖片

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

引導(dǎo)學(xué)生回憶、思考鴉片戰(zhàn)爭給中國社會帶來了怎樣的影響?(只要學(xué)生能回答出國外資本主義開始在通商口岸建立企業(yè)向中國傾銷商品、使中國的自給自足的封建經(jīng)濟開始瓦解、中國開始淪為半殖民地半封建社會、洋務(wù)派掀起了自救運動-洋務(wù)運動即可。)由此導(dǎo)入新課。

二、中國資本主義工業(yè)的興起

讓學(xué)生回憶中國出現(xiàn)資本主義萌芽的時間。告訴學(xué)生，雖然清朝的封建統(tǒng)治使中國的資本主義萌芽沒有向西方國家那樣發(fā)展成資本主義經(jīng)濟，但是，在少數(shù)地區(qū)、少數(shù)部門仍然存在著資本主義生產(chǎn)關(guān)系。如果沒有外國資本主義的入侵，中國也將緩慢的走向資本主義社會。但是，外國資本主義的入侵摧殘了中國資本主義萌芽，打斷了中國獨立發(fā)展資本主義的進程。

通過引導(dǎo)學(xué)生分析外國資本主義分揀中國自給自足的封建經(jīng)濟，即由于西方商品的大量涌入，造成中國大批手工業(yè)者失業(yè)和農(nóng)民破產(chǎn)(中國農(nóng)民的經(jīng)濟來源一為農(nóng)耕、一為紡織，當(dāng)洋紗洋布涌入后，農(nóng)民通過紡織而得的收入大量減少甚至消失，導(dǎo)致其入不敷出，最終破產(chǎn)。)，這就為中國資本主義的發(fā)展提供了勞動力，同時也擴大了商品生產(chǎn)，這在客觀上為中國民族資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了條件和可能。強調(diào)受外商獲利的刺激和洋務(wù)運動的誘導(dǎo)，中國資本主義工業(yè)發(fā)展起來。

讓學(xué)生閱讀課文中關(guān)于中國資本主義發(fā)展情況的文字，由學(xué)生制作民族工業(yè)出現(xiàn)表。要包括中國近代工業(yè)興起的時間、主要分布地區(qū)、早期的民族資本主義企業(yè)、中國早期民族資產(chǎn)階級的身分。關(guān)于中國近代工業(yè)分布地區(qū)，要讓學(xué)生認識到中國近代工業(yè)的分布與外國經(jīng)濟的入侵有著密切聯(lián)系。

通過讓學(xué)生閱讀課文中有關(guān)早期民族資本主義企業(yè)發(fā)展情況的補充材料和引文，分析中國民族資本主義企業(yè)的規(guī)模、資本情況、與外國企業(yè)的關(guān)系(就此點教師可以適當(dāng)介紹制造繅絲和加工面粉的機器設(shè)備和技術(shù)是自歐美引進的，繅絲業(yè)更是與出口密切相關(guān)。)、民族資本主義企業(yè)發(fā)展的外部環(huán)境、民族資產(chǎn)階級與封建勢力的關(guān)系等問題。從中使學(xué)生認識到：中國民族資本主義企業(yè)勢單力薄，在外國資本主義和本國封建主義面前只有招架之功無還手之力。而且，其發(fā)展必須依賴外國企業(yè)。中國最初投資近代工業(yè)的人是官僚、地主和商人，這就決定了他們必然與封建勢力有著千絲萬縷的聯(lián)系。因而，中國民族資產(chǎn)階級對外國資本主義和本國封建主義既有革命的一面又有妥協(xié)的一面。也就是說，中國民族資產(chǎn)階級的兩面性是中國社會半封建半殖民地化的產(chǎn)物。

三、中國無產(chǎn)階級的產(chǎn)生

教師要強調(diào)中國的無產(chǎn)階級的產(chǎn)生早于中國資產(chǎn)階級。

通過分析中國無產(chǎn)階級的來源，使學(xué)生認識到他們與農(nóng)民階級有著天然的聯(lián)系，便于結(jié)盟;通過閱讀課文中有關(guān)中國無產(chǎn)階級境遇的補充材料，使學(xué)生認識到他們受到的壓迫最深，所以革命性;通過回憶中國境內(nèi)的近代企業(yè)的分布，使學(xué)生認識到中國無產(chǎn)階級高度集中，便于宣傳和組織。

通過閱讀課文中有關(guān)中國無產(chǎn)階級早期斗爭的補充材料，使學(xué)生了解早期工人的斗爭方式及影響。

教學(xué)設(shè)計思想

通過讓學(xué)生閱讀課文制作民族工業(yè)出現(xiàn)一覽表、分析中國資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的特點，體現(xiàn)學(xué)生的主體地位;

通過引導(dǎo)學(xué)生分析問題，實現(xiàn)教師的主導(dǎo)地位。

高中歷史教案范本篇6

重點：歐洲列強加緊侵略亞洲的主要方式及其危害; 印度民族大起義的性質(zhì)與作用

難點：印度民族大起義失敗的原因

教學(xué)手段：充分利用地圖、歷史圖片、投影儀等教學(xué)設(shè)備輔助教學(xué)

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

出示“亞洲革命風(fēng)暴形勢圖”。提問：世界歷史發(fā)展到19世紀上半期時，亞洲哪些國家的領(lǐng)土已不再完整?在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，教師補充。引入新課。

二、亞洲革命風(fēng)暴：

1.亞洲革命風(fēng)暴的起因

提問：歐洲列強何時踏上殖民亞洲之路的?

回憶新航路開辟之后西方殖民歷史，結(jié)合地圖，簡介19世紀上半期亞洲一些國家淪為列強的殖民地或半殖民地。

提問：工業(yè)革命前后，資本主義列強侵略的方式、特點有哪些不同?

組織學(xué)生討論，引導(dǎo)學(xué)生分析明顯的歷史階段性特點。

通過比較商業(yè)利益和工業(yè)利益的結(jié)果不同，引出資本主義列強侵略的危害。可結(jié)合教材中資料部分所引馬克思《不列顛在印度的統(tǒng)治》中的一段話進行分析。

2.亞洲革命風(fēng)暴的性質(zhì)

依據(jù)教材，重點分析其雙重性。

3.亞洲革命風(fēng)暴的五次重大起義及意義

結(jié)合地圖由學(xué)生概括起義名稱，分析起義的意義。教師簡介伊朗巴布教徒起義。

三、印度民族大起義

本目組織學(xué)生自主學(xué)習(xí)，方式如下：

首先，由學(xué)生閱讀教材中本目內(nèi)容，歸納起義的原因、概況和意義。

其次，教師設(shè)置一些問題組織學(xué)生討論，引導(dǎo)學(xué)生重點分析起義的特點和失敗的原因。例如：

印度民族大起義有哪些人參加?起義的主力是誰?是誰?

印度的封建王公為什么要參加起義?發(fā)揮了什么作用?

印度民族大起義失敗的主要原因是什么?

最后，教師進行總結(jié)、歸納。并可擴展、引申：

探討印度人民怎樣才能取得反抗英國殖民統(tǒng)治的勝利?印度的獨立最終采取了什么方式?

四、小結(jié)

亞洲革命風(fēng)暴之所以發(fā)生在19世紀中期，是工業(yè)革命的發(fā)展促使資本主義列強加緊侵略亞洲的結(jié)果。它是亞洲人民掀起的第一次爭取民族獨立的高潮，沉重打擊了西方列強的殖民統(tǒng)治和本國的封建勢力，體現(xiàn)了亞洲人民爭取改變現(xiàn)狀的進步的歷史要求。

教學(xué)設(shè)計思想

通過本課學(xué)習(xí)，使學(xué)生能初步運用唯物史觀對歷史進行觀察與思考，形成正確的歷史意識。教學(xué)中，注意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造意識和創(chuàng)新精神。

板書設(shè)計：

第六節(jié) 亞洲革命風(fēng)暴

一、亞洲革命風(fēng)暴

1.亞洲革命風(fēng)暴的起因

2.亞洲革命風(fēng)暴的性質(zhì)

3.亞洲革命風(fēng)暴的五次重大起義及意義

二、印度民族大起義

1.英國在印度的殖民統(tǒng)治

2.起義的爆發(fā)與發(fā)展

3.起義的失敗

4.起義的意義

高中歷史教案范本篇7

【單元地位】

北魏孝文帝改革，是南北朝時期北方少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢族經(jīng)濟政治制度和文化的封建化改革。通過改革鮮卑族逐漸實現(xiàn)了由游牧生產(chǎn)方式向農(nóng)耕生產(chǎn)方式的過渡，促進了北方民族大融合，為隋朝完成統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。

【引言分析】

1、北魏孝文帝改革的前提：5世紀，北魏統(tǒng)一黃河流域。

2、北魏孝文帝改革的目的：緩解民族矛盾和社會矛盾，發(fā)展生產(chǎn)，鞏固統(tǒng)治。

3、改革的兩個階段：馮太后主持下的改革與孝文帝改革。

4、北魏孝文帝改革的意義：促進民族融合，推動了北魏社會經(jīng)濟發(fā)展和政治進步。

一、孝文帝改革的背景

【活動1】了解北魏的崛起和統(tǒng)一黃河流域。

1、閱讀課本P32，說說北魏政權(quán)是我國北方哪一少數(shù)民族建立的政權(quán)?什么時候崛起?

2、哪一年北魏統(tǒng)一了黃河流域?根據(jù)課本P32最后一段，從政治、經(jīng)濟、民族關(guān)系三方面，概括黃河流域統(tǒng)一的意義。

3、根據(jù)P32—33，指出拓跋珪改革在經(jīng)濟、政治上帶來的影響。

【活動2】了解孝文帝改革的必要性和可能性。

1、閱讀P33“社會改革迫在眉睫”一目，概括指出：孝文帝改革前，北魏有哪些社會矛盾?

2、閱讀P34“馮太后與孝文帝”一目，簡要分析馮太后對孝文帝改革的影響。

孝文帝改革是在馮太后的影響和直接推動下進行的。(1)馮太后臨朝聽政，積極推動學(xué)習(xí)漢族先進文化;(2)對孝文帝進行系統(tǒng)嚴格的漢文化教育;(3)馮太后死后，孝文帝繼續(xù)推動其改革政策。

【活動3】結(jié)合活動1、2的問題，概括孝文帝改革的背景。

1、改革的前提：北魏統(tǒng)一黃河流域。

2、改革的必要性：階級矛盾和民族矛盾激化，社會動蕩不安。

3、改革的可能性：馮太后掌握實權(quán)，積極推行漢化改革;孝文帝精通漢文化。

二、北魏孝文帝的改革措施

【教材結(jié)構(gòu)】

1、前期：馮太后主持，創(chuàng)建新制;2、后期：孝文帝主持，遷都洛陽、移風(fēng)易俗。

【活動1】閱讀P36“卓有成效的新制”，了解馮太后的改革。

1、馮太后的改革的重點是什么?主要措施有哪些?

2、馮太后改革的意義：促進了經(jīng)濟恢復(fù)發(fā)展，鞏固了政權(quán)，為孝文帝改革奠定了基礎(chǔ)。

【活動2】490年馮太后病逝，孝文帝繼續(xù)改革。閱讀P37—39，了解孝文帝改革的主要內(nèi)容。

高中歷史教案范本篇8

一、西周時期的政治制度

1、分封制

⑴、目的：為了進行有效的統(tǒng)治,鞏固奴隸主國家政權(quán)。

⑵、分封的對象：王族、功臣、先代貴族;

⑶、諸侯的權(quán)利和義務(wù)：①、服從周天子的命令

②、為周天子鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦和朝覲述職

③、在自己的封疆內(nèi)對卿大夫?qū)嵭性俜址狻?/p>

⑷、分封制的作用：加強周天子對地方的統(tǒng)治，有利于穩(wěn)定當(dāng)時的政治秩序;有利于周朝??

發(fā)邊遠地區(qū)，擴大統(tǒng)治區(qū)域;.但后來出現(xiàn)了諸侯爭霸戰(zhàn)爭，周天子的逐漸削弱，分封制逐漸瓦解，后被郡縣制所取代。(春秋戰(zhàn)國時期)

2、宗法制：

⑴、宗法制的基本內(nèi)容：①、宗法制的核心是嫡長子繼承制。

②、確立了嚴格的大宗、小宗體系。

③、由血緣關(guān)系的親疏，形成森嚴的“周天子——諸侯——卿大夫——士”的等級制度。

⑵、特點：嫡長子繼承制(大宗、小宗)。

⑶、在政治制度方面的體現(xiàn)：分封制(互為表里)。

⑷、實質(zhì)：按照血緣宗族關(guān)系分配政治權(quán)力，維護政治聯(lián)系。

⑸、影響：穩(wěn)固秩序，防止?fàn)帄Z;鞏固分封制;宗法觀念成為傳統(tǒng)思想內(nèi)容之一。

?拓展：宗法關(guān)系有利于凝聚宗族，強化王權(quán)，把“國”和“家”密切結(jié)合在一起，形成了等級森嚴的宗族網(wǎng)，宗法制保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，也有利于統(tǒng)治集團內(nèi)部的穩(wěn)定和團結(jié)。】

3、西周時期政治制度的特點：

①、形成完備的分封制、宗法制，互為表里維護統(tǒng)治。

②、族權(quán)與政權(quán)的合二為一，以宗法制為核心，帶有濃厚的部族色彩。

③、以血緣關(guān)系為紐帶形成國家政治結(jié)構(gòu)。

④、決策集團尚未形成權(quán)力的高度集中。

高中歷史教案范本篇9

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】知識目標(biāo)：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實。

學(xué)習(xí)重點：

1.董仲舒的思想主張。

2.儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立及影響。

學(xué)習(xí)難點：

對新儒學(xué)思想主張的理解及其對后世的影響。

【自主學(xué)習(xí)】

一、從“無為”到“有為”

1.無為而治

(1)背景：秦末戰(zhàn)火頻繁，破壞嚴重。

(2)目的：恢復(fù)和。

(3)表現(xiàn)：采取的政策。

(4)影響：漢朝逐漸恢復(fù)和增強，國力日盛。

2.積極有為

(1)背景：西漢強盛后，仍面臨一系列社會危機。

(2)目的：加強，適應(yīng)的發(fā)展形勢。

二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出

1.新儒學(xué)的特點：董仲舒把諸子百家中、和

的思想糅合到儒家思想中。

2.新儒學(xué)的內(nèi)容

(1)適應(yīng)加強中央集權(quán)的需要，提出“”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。

(2)為加強君權(quán)，宣揚“”，提出“天人合一”和“”學(xué)說。

(3)提出“”。

3.作用

(1)對扭轉(zhuǎn)的局勢十分有利。

(2)被采納，使儒學(xué)成為正統(tǒng)。

三、儒學(xué)成為正統(tǒng)

1.措施

(1)漢武帝起用很多參與國家大政。

(2)成為國家規(guī)定的教科書，教育為所壟斷。

(3)興辦，打破由貴族官僚世代為官的陳規(guī)。

(4)在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，使儒學(xué)在開始處于獨尊地位。

2.影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的思想，并成為中國的主流。

【問題探究】

學(xué)生活動教學(xué)設(shè)計

互動與展示

1.老子主張“無為而治”，希望社會退回到小國寡民的狀態(tài);西漢初期為恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者又提倡“無為而治”的思想。根據(jù)這些史實，請你談?wù)剬Φ兰宜枷氲恼J識。

老子“無為而治”的思想，既有其消極、保守的一面，也為西漢初期“休養(yǎng)生息”政策的實行提供了理論依據(jù)，并促進了漢初經(jīng)濟的恢復(fù)和社會的穩(wěn)定。同時，老子思想中也包含了順其自然的進步思想，這對今天創(chuàng)建人與自然的和諧關(guān)系，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展有重要的借鑒意義。道家思想是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

2.想一想，漢武帝既然“獨尊儒術(shù)”，為什么在他的統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想?

漢武帝“獨尊儒術(shù)”是他推行封建政治大一統(tǒng)的時代需要。但其他學(xué)派中也有一些對其統(tǒng)治有利的思想，如法家的法治、重農(nóng)抑商等，因此也會被采納。

3.有人認為，若沒有漢武帝，儒學(xué)就不會確立其統(tǒng)治地位，你認為正確嗎?說明理由。

不正確。

理由：(1)漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，并采取一系列措施最終確立了儒學(xué)的統(tǒng)治地位，說明漢武帝在儒學(xué)走上獨尊地位的過程中起了決定性作用。

(2)但從根本上講，儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立是當(dāng)時政治、經(jīng)濟上強化中央集權(quán)的需要。經(jīng)過改造的儒家學(xué)說與這一需要相適應(yīng)，因此成為歷史發(fā)展的必然趨勢。

精講與點撥

1.儒家思想之所以能成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，其關(guān)鍵人物就是董仲舒。那么他的新儒學(xué)體系的思想主張主要有哪些?他這樣做的目的是什么?

1.(1)思想主張：①“春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。②“君權(quán)神授”、“天人合一”、“天人感應(yīng)”。③“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信(“三綱五常”)。

(2)目的：使統(tǒng)治者采納儒家思想，讓儒學(xué)在社會和國家中獲得獨尊地位。

2.自漢武帝以后，儒學(xué)的正統(tǒng)地位為什么能夠確立?又有什么影響?

(1)原因：①董仲舒的新儒學(xué)思想主張迎合了時代的需要，適應(yīng)了統(tǒng)治者加強中央集權(quán)的需要。

②漢武帝全面接受和肯定新儒學(xué)思想，采取各種措施尊儒，大力推動儒學(xué)發(fā)展。

(2)影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。

【基礎(chǔ)鞏固】

1.從“無為”到“有為”思想的變化，主要是因為()

A.漢朝經(jīng)濟實力的恢復(fù)和增強B.人民生活安定社會繁榮

C.加強中央集權(quán)的時代需要D.統(tǒng)治者不喜歡道家的思想

2.董仲舒“一生的努力，是將先秦的各種不同學(xué)派糅合成一個相當(dāng)龐大的學(xué)術(shù)系統(tǒng)，所有的先秦學(xué)術(shù)在他手上成為一個綜合體”。材料中的“不同學(xué)派”包括()

①儒家②法家③道家④兵家⑤陰陽五行家

A.①②③④B.②③④⑤

C.①③④⑤D.①②③⑤

3.(?蘇北四市模擬)“臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士;數(shù)考問以盡其材，則英俊宜可得矣。”這里的“臣”“陛下”分別指()

A.李斯秦始皇B.蕭何漢高祖

C.董仲舒漢武帝D.魏征唐太宗

4.如圖是某高校的博士們戴上博士帽，身穿博士服的合影。如今，能成為博士，是莘莘學(xué)子的追求。漢武帝時期的博士是指()

A.漢武帝時設(shè)立的專事研究、傳播“五經(jīng)”的教官

B.儒家學(xué)派的弟子

C.有很高的學(xué)問并博聞強記的士人

D.泛稱有高學(xué)問、幫助皇帝出謀劃策的官員

5.漢武帝問策賢良文學(xué)，董仲舒對曰：“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。”董仲舒的對策()

A.指出了漢武帝的弱點B.違背了漢武帝的初衷

C.觸犯了漢武帝的忌諱D.迎合了漢武帝的意愿

【能力提升】

1.漢興之初，劉邦崇尚黃老之學(xué)，推行“無為而治”的治國方略，而70余年后漢武帝強行罷黜“黃老刑名百家之言”。這種文化政策變化的路徑實際上反映了()

A.意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭此消彼長的殘酷性

B.從立國安邦到皇權(quán)專制的現(xiàn)實變化與需要

C.道學(xué)理論的缺陷和新儒學(xué)的博大精深

D.統(tǒng)治集團內(nèi)部權(quán)力爭奪與利益分配的沖突

2.董仲舒說：“國家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。”下列對這段話的理解，不正確的是()

A.宣揚“天人感應(yīng)”學(xué)說B.要求君主遵循天道，實行“仁政”

C.反映了董仲舒對儒學(xué)的新發(fā)展D.君主的地位是不可動搖的

3.(2012?山西名校聯(lián)考)董仲舒在《春秋繁露?深察名號》中認為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。”以下對這一思想理解最準確的是()

A.主張“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”B.感嘆人性本惡，呼喚王道

C.建議以禮入法，以禮入俗D.主張民性本善，君權(quán)神授

4.(2012?浙江杭州模擬)中國古代帝王的典型形象是：“一手捧著儒家經(jīng)典，宣示教化;一手高舉法家利劍，厲行專制。”這種帝王的典型始于()

A.秦始皇B.漢高祖C.董仲舒D.漢武帝

5.(2012?湖南長沙模擬)英國歷史學(xué)家湯因比認為：“中國兩千年來改朝換代二十多次，每一個朝代的帝王在方方面面都有興有革，唯獨教育政策一直沒變，完全遵循漢武帝以儒為教的政策。”該觀點說明在中國古代()

A.儒家學(xué)說始終占據(jù)統(tǒng)治地位B.教育以道德教化為主旋律

C.漢武帝確立了教育的基本內(nèi)容D.漢武帝是教育的開創(chuàng)者

6.閱讀下列材料，完成下列問題。

高中歷史教案范本篇10

《戊戌變法》

一、內(nèi)容標(biāo)準

1.了解戊戌變法產(chǎn)生的歷史根源。

2.簡述康有為、梁啟超等維新派人物的政治主張和百日維新的主要內(nèi)容，分析其特點。

3.知道戊戌變法失敗的基本史實，探討中國近代化道路的曲折性。

二、問題探究

1.分別從戊戌變法前中國社會、經(jīng)濟、思想領(lǐng)域來分析變法的歷史背景?

2.列表簡述康有為、梁啟超、嚴復(fù)等維新派人物的政治主張和特點?

3.從政治、經(jīng)濟、文化教育、軍事等方面，列表整理百日維新的主要內(nèi)容?從百日維新的內(nèi)容與維新派的主張的比較以及百日維新的結(jié)果等方面去分析百日維新的特點?

4.從政治改革、救亡圖存、思想解放等角度，歸納戊戌變法在中國近代化進程中的作用?

5.從社會背景、領(lǐng)導(dǎo)力量、政策措施和國際環(huán)境等方面，比較日本明治維新與戊戌變法，認識戊戌變法失敗的原因。

●史論共享

1.康、梁等維新派人物的政治主張及其特點：康有為一方面借用孔子的來宣傳自己的變法主張，另一方面又從傳統(tǒng)的儒家思想中，為變法尋找理論依據(jù)，并將西方資本主義政治學(xué)說和中國傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合來宣傳變法思想。梁啟超明確提出了民權(quán)思想，動搖了君主專制的神圣性和永恒性。嚴復(fù)借用西方進化論思想來闡述維新變法，為維新變法奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

2.百日維新的主要特點：百日維新是戊戌變法運動的高潮，其政令基本上反映了維新派的愿望和要求，有利于中國民族資本主義的發(fā)展和先進科學(xué)文化的傳播，并給民族資產(chǎn)階級提供了參加政治的可能性。百日維新顯示了光緒帝和維新派除舊布新的決心，損害了頑固守舊勢力的利益，但又沒有觸動封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)，改革是不徹底的。

3.戊戌變法在推動中國近代化進程中的意義：戊戌變法是救亡圖存的愛國運動，維新派揭露帝國主義企圖瓜分中國的陰謀，喚起了人們的近代民族意識，促成了中華民族的覺醒。它是一場政治改革運動，是資產(chǎn)階級變革社會制度的初步嘗試，維新派努力追求西方先進的政治制度，傳播西方的社會政治學(xué)說和科學(xué)文化，促進了資產(chǎn)階級革命時代的到來。它也是近代中國一次思想解放的潮流。通過維新派的宣傳，維新思想得以廣泛傳播，國人的心態(tài)也隨之改變，學(xué)習(xí)西學(xué)成為一種社會時尚，“變革”也成為不可遏制的思想潮流。

三、史料閱讀與思考

1.閱讀下列材料回答問題：

材料一：泰西近歐論，皆方三權(quán)：有論政之官，有行政之官，有司法之官，三權(quán)立，然后事體備。以我朝論之，皇上則為元首，百體所從，軍機號為政府，出納為命……

——康有為《應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折》

材料二：自臺灣事后(1895年臺灣人民反割臺斗爭)，天下皆知朝廷之不可恃，人無固志，奸宄生心，陳涉輟耕于隴上……伏莽遍于山澤，教民遍于腹省……揭竿斬木，已可憂危。

——康有為《上清帝第五書》

材料三：大借洋教，以舉庶政。——康有為《上清帝第五書》

材料四：使戊戌政變不被-，行二十年新政，或已致中國于富強矣。——胡適《留學(xué)日記》

請回答：

(1)材料一反映了康有為的什么政治主張?其理論依據(jù)是什么?源于哪部著作?

(2)材料二、三反映了維新派對待農(nóng)民起義和帝國主義的態(tài)度如何?

(3)根據(jù)材料一、二、三，指出維新變法運動的根本缺陷是什么?

(4)材料四的觀點是否正確?闡述你的理由。

2.閱讀下列材料：

材料一：觀大地諸國，皆以變法而強，守舊而亡……能變則全，不變則亡，全變則強，小變?nèi)酝觥！涤袨椤淳韧鰶Q論〉

材料二：康有為建議：“勿去舊衙門，而惟增新衙門;勿黜革舊大臣，而惟擢小臣;多召見才俊志士，不必加其官，而惟委以差事，賞以卿銜，許其專折奏事足矣。”

——梁啟超〈戊戌政變記〉

請回答：

(1)材料1反映了康有為怎樣的思想主張?

(2)材料2中的“勿黜革舊大臣”對戊戌變法產(chǎn)生了怎樣的影響?

(3)對比材料1和材料2可以看出康有為的主張有何變化?為什么會發(fā)生上述變化?

3.閱讀下列材料：

材料一1856年，亞歷山大二世向莫斯科貴族發(fā)表演說，他說：“到處在謠傳，我要給農(nóng)民自由，這是不公正的，……但是，遺憾的是，農(nóng)民和他們的地主之間存在著敵對情緒，并因此發(fā)生了許多不服地主管束的事情。……因而，從上面解決要比從下面解決好得多。”

——摘自孫成木《俄國通史簡編》

材料二1868年4月的一天，天皇率領(lǐng)群臣宣讀誓詞：“廣興會議，萬機決于公論;上下一心，大展經(jīng)論;官武一體以至庶民，各遂其志，務(wù)必人心不倦;破歷來之陋習(xí)，基于天地

之公道;求知識于世界，大力振興皇基。”這就是日本歷的“五條誓文”。

——摘自人教版歷史選修1

材料三1898年6月11日，光緒帝頒布明定國是上諭，上諭說：“數(shù)年以來，中外臣工講求時務(wù)，多主變法自強。……惟是風(fēng)氣尚未大開，論說莫衷一是，或托于老成憂國，以為舊章必應(yīng)墨守，新法必當(dāng)擯除，從喙嘵嘵，空言無補。……嗣后中外大小諸臣，自王公以及土庶。各宜努力向上，發(fā)憤為雄，以圣賢義理之學(xué)，植其根本，又須博采西學(xué)之切于時務(wù)者，實力講求以教空疏迂謬之弊”。以皇帝名義“詔定國是”，其目的是“以變法為號令之宗旨，以西學(xué)為民之講求，著為國是，以定眾向。然后變法之事乃決。人心乃一，趨向乃定。”

——摘自梁啟超《戊戌政變記》

請回答：

(1)結(jié)合材料和所學(xué)知識，分析三則材料所反映的三國解決社會危機的角度(或者側(cè)重點)有何不同?

(2)三則材料中的三位君主都參與了改革，分別指出他們在改革中的作用。

(3)材料三改革與材料一、二在核心主張、局限性、改革方式上的相同之處是什么?

(4)三國改革出現(xiàn)了不同的結(jié)果;俄日崛起，中國改革失敗。請結(jié)合所學(xué)知識分析影響改革的因素主要有哪些?

四、史學(xué)爭鳴

(一)關(guān)于戊戌變法的性質(zhì)爭論的焦點主要在于戊戌變法是不是屬于改良主義運動。

堅持戊戌變法是改良主義的學(xué)者認為，19世紀末葉的中國資產(chǎn)階級改良派，要求清政府進行某些民主改革，但采取自上而下的方式，局限于少數(shù)開明士紳和具有資產(chǎn)階級思想的士大夫圈子里，他們迷信依靠光緒帝推行其改革措施，根本不想-封建統(tǒng)治，甚至有防止農(nóng)民革命的反動企圖，“這種反映資本主義要求的思想潮流，進一步發(fā)展為資產(chǎn)階級的-，在當(dāng)時的歷史條件下，是有進步意義的。然而就其‘變更’的性質(zhì)來看，卻是改良主義”。(湯志鈞：《戊戌變法與改良主義》

有學(xué)者認為，先判定戊戌變法是改良主義性質(zhì)的運動，然后批判凡是改良主義必然軟弱、妥協(xié)和失敗，已不能向人們提供多少新的思考，而在理論上與邏輯上則是一種誤導(dǎo)。有的學(xué)者追根溯源說，改良主義是一個西方詞語，19世紀末葉出現(xiàn)在歐洲，是指工人運動中一種敵視馬克思主義和無產(chǎn)階級利益的政治派別，它以不觸犯資產(chǎn)階級剝削制度基礎(chǔ)的枝枝節(jié)節(jié)的改良來代替反對資本主義的革命，所以說，“改良主義是資產(chǎn)階級用來反對工人運動和社會主義革命的手段”。(陳旭麓：《中國近代的革命與改良》，載《歷史研究》1980年第6期)有的學(xué)者進一步指出，用改良主義來限制戊戌變法的性質(zhì)是不妥當(dāng)?shù)模驗槲煨缱兎ㄅc歐洲改良主義的歷史背景不同，雖然當(dāng)時中國新興的資產(chǎn)階級還很幼稚，但它畢竟是代表新的生產(chǎn)力，反映新的生產(chǎn)關(guān)系追求，是封建保守勢力的對立物，是先進者，所以不可照搬歐洲工人運動中的改良主義概念去硬套戊戌年間的維新派和維新運動，可以說“戊戌變法是中國資產(chǎn)階級在十九世紀末發(fā)動的一次愛國救亡維新運動。說戊戌變法是資產(chǎn)階級的政治改良尚可，說是一次改良主義運動則是不妥的”。

(二)關(guān)于戊戌變法的歷史地位和作用

從上世紀50年代以來比較流行的觀點是，戊戌變法在當(dāng)時的歷史條件下具有進步意義，但是，改良主義在本質(zhì)上具有反動性，對已經(jīng)淪為半殖民地半封建的中國來說，資產(chǎn)階級改良主義是沒有出路的。戊戌變法的歷史作用恰恰表現(xiàn)在它以自己的失敗，證明了改良主義道路在中國是走不通的。許多老一輩歷史學(xué)家，如郭沫若、范文瀾、劉大年、湯志鈞、王栻等持這種觀點。

第二種觀點認為，戊戌維新運動客觀上起到促進資本主義發(fā)展的進步作用，但對于封建主義制度的批判并不徹底。比如胡繩就認為，維新派要求變法，要求上層建筑發(fā)生某些有利于資產(chǎn)階級的改變，而且對傳統(tǒng)的“天不變，道亦不變”的說教提出了異議，所有這些議論都是“虎虎有生氣”的。但是維新派對于封建制度的批判是膚淺的，軟弱無力的，而且，從主觀上來說，維新派是企圖用“改良主義的變法，來為這個‘暮色凄慘’的舊制度注入新的‘生機’”。(胡繩：《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》，下冊，第634頁)

第三種觀點認為，戊戌變法的歷史作用是巨大的，它不是統(tǒng)治階級修補封建廟堂的枝枝節(jié)節(jié)的小變，而是中國資產(chǎn)階級拆毀封建主義廟堂的社會變革運動，是“民族覺醒的里程碑”。楊立強指出：維新派在變法期間推行的政治、經(jīng)濟、文化、思想等方面的政策都體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的利益。對維新派的評價，不僅要聽其言，而且要觀其行，更為重要的是觀察這些政策的社會效果。不論維新志士怎樣在某種場合表白，不論他們的主觀意圖如何，事實上戊戌變法集中體現(xiàn)了民族資產(chǎn)階級要求傳播西方思想文化，以資本主義制度代替封建專制制度的強烈愿望，這不是企圖補天的封建文人矯揉造作的空言粉飾，而是一場“社會變革運動”。(楊立強：《民族覺醒的一塊里程碑──關(guān)于戊戌變法評價的若干問題》)

第四種觀點認為，戊戌變法的歷史作用，主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域里的啟蒙作用。一些作者指出，戊戌維新運動在中國近代的積極意義，主要不在于反封建，也不在于反帝，“而在于它是資產(chǎn)階級啟蒙運動的一部分”。戴逸指出：“人們久處在封建閉塞的發(fā)霉氣氛中，忽然從那里吹過來一股新鮮的氣息，麻木不仁的頭腦開始清醒過來了，僵硬的四肢逐漸動彈起來了。專制獨斷的皇權(quán)思想，昏人神智的八股文章，以及桎梏性情的綱常倫理，這一切曾經(jīng)是封建階級麻醉和統(tǒng)治人民的武器，現(xiàn)在這些武器上也長了斑斑銹痕。人民不僅從戊戌-中認清了-的兇惡面目，而且也從戊戌思想運動中吸取了精神解放的力量，把反帝反封建的斗爭更加推向前進。”(戴逸：《戊戌時期的思想解放》

第五種觀點，馬洪林認為在中國走向近代化的歷史過程中戊戌維新具有特定歷史意義的階段性，它突破了物質(zhì)與精神分割的“中體西用”的思維定式，開啟了全面學(xué)習(xí)西方資本主義文明的閘門，既把封閉的手工業(yè)生產(chǎn)方式推上大機器生產(chǎn)的軌道，實行生產(chǎn)方式的資本主義近代化;又要改變封建專制的政治制度為“君民共主”的立憲制度、政治體制的民主化和法律制度化。從歷史發(fā)展的階段上看，戊戌維新標(biāo)志著中國人第一次全面地提出了近代化的綱領(lǐng)和措施，強勁地改變著中國傳統(tǒng)的價值觀和理論結(jié)構(gòu)。(馬洪林：《戊戌維新與中國近代化》，載《上海師大學(xué)報》1989年第1期)張江明等認為戊戌維新運動是在比較完整意義上的中國資本主義近代化的首次嘗試，是君主立憲式的資產(chǎn)階級民主革命的開端，它加速了中國走出東方“中世紀”的歷史進程。(張江明等：《戊戌維新是中國資本主義近代化的首次嘗試》

參考答案：

1.(1)君主立憲。依據(jù)：三權(quán)分立學(xué)說。源于孟德斯鳩的《論法的精神》。

(2)利用變法來抵制農(nóng)民起義;幻想得到帝國主義支持。

(3)不敢觸動封建統(tǒng)治的基礎(chǔ);不敢發(fā)動農(nóng)民階級;不敢提出反對帝國主義的主張。

(4)不正確。原因：民族資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性，決定其實行的改良道路在中國是行不通的，戊戌變法失敗是必然的。

2.(1)強烈要求實行全面的維新變法。(2)導(dǎo)致守舊大臣對變法陽奉陰違，甚至托詞抗命，阻撓、破壞變法，使變法法令成了一紙空文。(3)材料1全面改革變法，材料2中卻畏首畏尾，思想明顯趨于保守，不敢主張廢除舊衙門和罷免舊大臣。原因：一是由于封建頑固勢力強大，二是維新派的軟弱所致。

3.(1)俄國側(cè)重解決內(nèi)部危機，廢除農(nóng)奴制度。日本則側(cè)重向西方學(xué)習(xí)，引進西方文明來改造日本社會。中國通過變法，實現(xiàn)富國強兵，擺脫民族危機的命運。

(2)俄國：亞歷山大二世是這次改革的，通過自上而下的方式解放農(nóng)奴;日本：天皇是改革的主導(dǎo)者，擁有實權(quán)，積極推進明治維新的開展;中國：光緒帝同情變法，作出改革舉動，但由于實權(quán)掌握到慈禧太后手中，導(dǎo)致變法失敗。

(3)核心主張：發(fā)展資本主義;局限性：帶有濃厚的封建殘余;改革方式：自上而下的資產(chǎn)階級性質(zhì)的改革。

(4)它是否順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢;改革派與保守派力量對比;改革者的策略、方針是否得當(dāng);統(tǒng)治者的態(tài)度等。

高中歷史教案范本篇11

課標(biāo)要求

知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實。

落實課標(biāo)

一、西漢初年的黃老之學(xué)

1、原因：

①西漢初年，社會經(jīng)濟殘破，百廢待興，社會經(jīng)濟需要恢復(fù)和發(fā)展；

②西漢初年統(tǒng)治者吸取秦朝滅亡的教訓(xùn)；

③黃老之學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時的統(tǒng)治者的需要。

2、內(nèi)容：

是道家學(xué)說中黃帝和老子的學(xué)派，以早期道家理論為基礎(chǔ)，又兼采陰陽家、儒家、墨家、名家的思想；包括治身和治國兩個主要內(nèi)容；既尊重自然規(guī)律反對盲目行動，又主張發(fā)揮人的主觀能動性；無為而治，與民休息。

3、作用：

使?jié)h初政治寬松，社會迅速恢復(fù)發(fā)展。

二、罷黜百家，獨尊儒術(shù)

1、原因：

①漢朝面臨王國問題和匈奴威脅，道家無為思想不能適應(yīng)社會發(fā)展需要；漢武帝時期國力強盛，統(tǒng)治者要求加強中央集權(quán)，開拓大一統(tǒng)事業(yè)；儒家學(xué)說經(jīng)過調(diào)整，整合出了一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系，宣揚“有為”而治、積極進取，適應(yīng)了社會需要。

2、董仲舒的思想：

①以《公羊春秋》為骨干，融合陰陽、黃老、法家思想；

②大一統(tǒng)思想和罷黜百家獨尊儒術(shù)的主張；

③天人感應(yīng)，君權(quán)神授，神化皇權(quán)，但人君要仿效天道實行仁政；三綱五常學(xué)說；針對土地兼并嚴重和百姓生活困苦的現(xiàn)實，提出限田、薄賦、省役等主張

3、鞏固措施：

①漢武帝起用文學(xué)儒者數(shù)百人參政；

②中央設(shè)太學(xué)、地方建立完備的教育系統(tǒng)，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，傳播儒家思想。

4、歷史影響：

①有利于加強專制主義中央集權(quán)、鞏固國家統(tǒng)一、打擊地方割據(jù)勢力，更有利于政治和精神上控制百姓；

②其宣揚的“天人感應(yīng)”也有限制君主權(quán)力過度膨脹的目的；

③是中國政治史和思想史上的一件大事，儒學(xué)從此在政治上占據(jù)正統(tǒng)地位，儒學(xué)確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位；興辦學(xué)校，有利于教育的發(fā)展；消極影響是禁錮了思想，扼殺了才智。

高中歷史教案范本篇12

一、義和團運動的興起

重點是講原因和”扶清滅洋”的口號。原因可從以下二個方面講。

(1)歷史根源：義和團前身是義和拳，起源于明末清初，是進行反清活動的民間秘密結(jié)社組織，活躍在山東、直隸一帶，后來形成以農(nóng)民為主的受壓迫民眾抗暴自衛(wèi)的民間秘密組織。鴉片戰(zhàn)爭后，義和拳即自發(fā)地投入反洋教斗爭。自甲午中日戰(zhàn)爭開始，在帝國主義加緊侵華過程中，山東民眾深受其害，散布在山東各地的義和拳，便自然地成為廣大民眾反帝斗爭的組織者和領(lǐng)導(dǎo)核心。

(2)民族危機空前嚴重，中外矛盾激化。外國教會依仗不平等條約所賦予的侵略特權(quán)，或勾結(jié)地方官員，或脅迫地方官府，橫行不法，欺壓鄉(xiāng)里。清朝地方官員又袒護教會。這在山東又表現(xiàn)得尤為突出。山東除有英、日、德三國在這里激烈爭奪外，洋教勢力也遍布山東，有教堂1000多處，恣意橫行，民怨沸騰。這里首先發(fā)生大規(guī)模的斗爭運動勢在必行。

關(guān)于“扶清滅洋”口號問題。面對帝國主義對中國的侵略，“滅洋”成為中國人民的共同要求。這一口號的提出反映了當(dāng)時中華民族與帝國主義之間的矛盾已成為中國社會的主要矛盾。因此這個口號具有愛國性質(zhì)和進步意義。“扶清”的含義還需從義和團的文告中加以分析、認認。《義和團告白》中說：“保護中原，驅(qū)逐洋寇”、《馬蘭村坎字團告示》中說：“扶清滅洋，替天行道，出力于國家而安于社稷，佑民于農(nóng)夫而護村訪”可見，“扶清”的主要含義是扶保中國。在當(dāng)時的社會條件下，“扶清”成為“滅洋”的斗爭策略。這在客觀上確實減少了義和團運動發(fā)展的阻力，易于為人們所接受。但是也同時應(yīng)看到“扶清”無論在主觀上還是在客觀上又會使人們喪失對清朝封建統(tǒng)治集團的警覺，尤其是隨著義和團運動的大發(fā)展，人員成分復(fù)雜，清政府對義和團的政策由“剿滅”改為“招扶”時，義和團逐漸落入被利用、被控制的圈套，以至于被中外反動勢力聯(lián)合絞殺。這也正是“扶清”的必然結(jié)局。作為政治性口號，既要有號召力，更要有正確的導(dǎo)向。“滅洋”在當(dāng)時民族矛盾十分尖銳的形勢下，起到了廣泛動員民眾參加的作用。但由于“滅洋”是基于感性認識的口號，而不是基于理性認識的經(jīng)過科學(xué)論證的口號，因而帶有籠統(tǒng)的排外性質(zhì)。

二、義和團運動的發(fā)展

通過義和團運動發(fā)展的過程來講清義和團運動發(fā)展的原因。從主觀上說，義和團雖提出“扶清滅洋”，但在受到鎮(zhèn)壓時，英勇反抗，沒有受“扶清”的束縛。山東、直隸的義和團連克州縣，勢力席卷京津地區(qū)。這是義和團能夠發(fā)展的主觀原因。從客觀上說，清政府順從帝國主義列強的意志，鎮(zhèn)壓山東興起的義和團運動。這迫使山東義和團向外發(fā)展。隨著山東、直隸的義和團匯合，義和團不僅擴大了活動范圍，更重要的是擴大了聲勢和影響。當(dāng)然比這更重要的是由于義和團的發(fā)展，使得清政府不得不改變對義和團的策略，即由“剿殺”改為“把撫”，這就成了義和團運動能夠發(fā)展壯大，達到高峰的客觀原因之一。

清政府改變策略的原因還有：清政府內(nèi)部的頑固派與帝國主義有矛盾，而在“盲目排外”這一點上與義和團有一致性，這是他們暫時聯(lián)合的基礎(chǔ)，但統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間存在根本利害沖突，所以這種聯(lián)合必不久。

三、八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭及其罪行

首先要講清楚八國聯(lián)軍侵華的軍事行動和義和團以及部分清軍抗擊八國聯(lián)軍侵略的戰(zhàn)斗。從空間上說是三點一線，即北京——天津——大沽口，戰(zhàn)斗往往在這三點一線上同時進行，所以學(xué)習(xí)時要指導(dǎo)學(xué)生予以注意。可利用電腦動畫講解。

中外反動勢力相互勾結(jié)共同鎮(zhèn)壓義和團運動。慈禧太后出逃途中就發(fā)布上諭：“此案初起，義和團實為肇禍之由。今欲拔本塞源，非痛加鏟除不可。嚴行查辦，務(wù)盡根誅”。即下令剿滅義和團。除中外反動勢力相互勾結(jié)共同鎮(zhèn)壓義和團運動這一主要原因外，聲勢浩大的義和團運動，為什么會如此迅速地失敗呢?要引導(dǎo)學(xué)生回憶一下“扶清滅洋”的口號中的“扶清”，正是這一點使義和團喪失了對清政府應(yīng)有的警惕性，這是造成義和團迅速失敗的主觀原因。二是八聯(lián)軍占領(lǐng)北京后，分區(qū)占領(lǐng)。侵略軍在北京犯下駭人聽聞的罪行。三是補充史料，使學(xué)生明確義和團運動的歷史作用，識記對義和團的評價。以下史料可供參考使用。

西摩爾率八國聯(lián)軍第一次進攻北京失敗，逃回天津后，曾不得不承認“義和團所用武器設(shè)為西式槍炮，則所率聯(lián)軍必全軍覆沒。”同時，一個美國傳教士說：“西摩爾聯(lián)軍的失敗，永遠消除了慣常被人提出來的那個論點，即一隊外國軍隊，只要組織得好而且武器齊全，就可以在整個中國從這一端到那一端長驅(qū)直入，不會遇到有效的抵抗。”

八國聯(lián)軍占領(lǐng)北京期間，美國人赫德發(fā)表文章，說“瓜分對于如此眾多的人口，永遠也不能期望那是最后的解決辦法。騷動、不幸和不穩(wěn)定會貫穿于以后的世世代代。”“反對各個外國統(tǒng)治者，”“表現(xiàn)出民族情緒的存在和力量。”美國公使在其著作中寫道：“世界上所有國家中，中國是最不適宜瓜分的。沒有一個民族像中國人那樣更齊一、更被古老的帶子和魅力拴在一起的了。”“歐洲列強瓜分中國意味著用武力壓服各部分……將帶來經(jīng)常不斷的反抗。”八國聯(lián)軍的統(tǒng)帥瓦德西在寫給德皇威廉二世的報告中承認：“中國群眾……尚含有無限蓬勃生氣。”

以上史料充分說明了義和團運動歷史功績。顯示了中國人民的巨大力量，粉碎了帝國主義列強瓜分中國的妄想;也沉重打擊了清政府的反動統(tǒng)治，充分暴露了它的腐朽和虛弱，加速了它的滅亡。

四、《辛丑條約》的簽訂及其影響

主要是按教材中的內(nèi)容對條約的內(nèi)容及危害進行分析，不必補充材料。最后總括其主旨，就是列強從經(jīng)濟、政治、軍事上牢牢控制清政府，使中央到地方各級政府都成為帝國主義統(tǒng)治中國、鎮(zhèn)壓中國人民反抗的工具，以達到永遠壓迫奴役中國人民的目的。

高中歷史教案范本篇13

教學(xué)準備

教學(xué)目標(biāo)

一、知識與能力

1、通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解歐洲啟蒙運動的背景和特點，掌握啟蒙運動思想家的主要觀點。

2、通過閱讀啟蒙運動思想家的言論材料，培養(yǎng)學(xué)生對歷史資料的理解能力和分析、評價問題的能力，通過比較啟蒙運動和文藝復(fù)興的異同，培養(yǎng)學(xué)生歸納和比較的能力。

3、通過對啟蒙運動興起的歷史條件和重大影響的探究，使學(xué)生認識到社會存在決定社會意識的基本觀點。

二、過程與方法

教師還要精心設(shè)計問題，引起學(xué)生的思考，發(fā)揮學(xué)生的積極性，真正理解重點和難點，從而內(nèi)化為自己的知識。

問題探究，體現(xiàn)史論結(jié)合，論從史出的歷史思維方法和歷史學(xué)習(xí)的方略;

情境教學(xué)法：學(xué)生角色扮演，神入歷史。

三、情感態(tài)度與價值觀

啟蒙思想是社會政治經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，是人類文明精華積淀之所在，更是近代資產(chǎn)階級為之奮斗的成果，這些成果不僅僅屬于其個人和那個時代，更屬于世界、屬于全人類。所以，通過本節(jié)的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以：

1、培養(yǎng)人文意識，強化法治觀念。

2、關(guān)注社會進步，培養(yǎng)堅強意志，樹立科學(xué)精神，敢于懷疑，勇于創(chuàng)新，不斷追求真理。

3、領(lǐng)悟先進思想對人類社會進步的巨大推動作用，積極汲取啟蒙思想精華，為我國的-政治建設(shè)提供借鑒。

教學(xué)重難點

重點：孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭等啟蒙運動思想家的主要觀點及啟蒙運動的影響

難點：啟蒙運動與文藝復(fù)興的區(qū)別與聯(lián)系。

教學(xué)工具

幻燈片。圖片。

教學(xué)過程

導(dǎo)入：圖片(東西方人民對神的敬畏)，再聯(lián)系所學(xué)知識，回顧第一單元學(xué)習(xí)的董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容“君權(quán)神授”和西方古代史，讓學(xué)生總結(jié)出東西方人民將對神的敬畏轉(zhuǎn)移到了他們那個時代的君主身上。

再展示圖片(英國資產(chǎn)階級革命中查理一世被送上斷頭臺)，同學(xué)們，看了這幅圖片，你有什么感受呢?讓學(xué)生總結(jié)。那么為什么查理一世被他的國民送上了斷頭臺?這種與傳統(tǒng)敬畏君主觀念的思想是截然相反的，為什么人們頭腦中會有這樣巨大的變化?今天我們共同來學(xué)習(xí)第七課，來一探究竟。

一、啟蒙運動的含義

啟蒙(enlighten)——“啟蒙”在法文中即光明、智慧之意。啟蒙思想家想開啟人們的智慧，通過教育和宣傳，把人們從愚昧、落后、黑暗的封建社會中解放出來，使人們擺脫教會散布的迷信和偏見，從而為爭取自由和平等去斗爭。

啟蒙運動(enlightenment)——在17、18世紀歐洲資產(chǎn)階級掀起的一場反封建-統(tǒng)治和教會思想-的思想解放運動。

二、啟蒙運動興起的背景

讓學(xué)生通過課本知識的閱讀和以往知識的回顧來歸納。

1.經(jīng)濟：資本主義進一步發(fā)展

(17-18世紀歐洲資本主義工場手工業(yè)發(fā)展程度已較高，為啟蒙運動的到來提供了經(jīng)濟基礎(chǔ))

2.政治：新興資級力量壯大，要求擺脫封建-統(tǒng)治和教會壓迫

英國資產(chǎn)階級革命的影響

3.思想：文藝復(fù)興、宗教改革的推動

4.科學(xué)：自然科學(xué)的發(fā)展，提高了人們的自信

(自然科學(xué)的成就使教會的很多說教不攻自破，為啟蒙思想提供了銳利武器)

5.法國社會現(xiàn)狀：封建-制度嚴重阻礙了資本主義發(fā)展

三、啟蒙運動的主要內(nèi)容

(組織學(xué)生閱讀教材，共同總結(jié))

1、核心思想：理性——判斷是非的標(biāo)準

2、主要內(nèi)容：理性、-、科學(xué)、自由、平等

四、性質(zhì)：一場資產(chǎn)階級反封建的思想解放運動

五、啟蒙運動的發(fā)展歷程

1、興起——英國(17世紀)(這部分教材沒有詳細介紹，通過材料補充給學(xué)生)

霍布斯：國家不是根據(jù)神的意志而是人們通過社會契約創(chuàng)造的;君權(quán)不是神授的，而是人民授予的。

洛克：私有財產(chǎn)是人權(quán)的基礎(chǔ)，沒有私有財產(chǎn)無人權(quán)可言;政權(quán)形式上，贊成君主立憲制，主張立法權(quán)、行政權(quán)和處理外交事務(wù)的權(quán)利應(yīng)分屬議會和君主。

2、-——法國(18世紀)

伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭

3、擴展——歐洲其他國家,影響全世界

康德(德意志)

(學(xué)生閱讀教材完成表格)

國家

代表

作品

觀點

影響

-：法國

伏爾泰

《哲學(xué)通信》、《路易十四時代》

(1)猛烈抨擊天主教會(2)反對君主-提倡君主立憲(3)天賦人權(quán)，人生而自由平等(4)法律以人性為出發(fā)點，法律面前人人平等

是法國啟蒙運動的領(lǐng)袖，其思想多18世紀的歐洲產(chǎn)生巨大影響

孟德斯鳩

《論法的精神》

(1)三權(quán)分立/制約平衡(發(fā)展了洛克的分權(quán)學(xué)說)(2)法律是理性體現(xiàn)(3)反對君主-，主張君主立憲制

否定了封建-制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級有關(guān)國家與法的理論基礎(chǔ)

盧梭

《社會契約論》

(1)天賦人權(quán)(2)人-權(quán)

(3)社會契約論(4)人類不平等根源是財產(chǎn)私有

是最激進的-主義者

擴展

康德

《純粹理性批判》

①獨立思考，理性判斷②人非工具③主權(quán)在民④平等自由，也要自律

對啟蒙運動進行總結(jié)，其理性批判哲學(xué)最終確立了人類的主體地位

思考一：歸納歐洲的啟蒙思想家們思想觀點的相似之處?

1、崇尚理性

2、反對教權(quán)主義和-主義

3、提倡-、自由、平等、科學(xué)、法治

4、構(gòu)建資本主義理性王國

思考二：盧梭的觀點比伏爾泰與孟德斯鳩的觀點有何進步之處?

①伏爾泰、孟德斯鳩都極力贊美英國的君主立憲制;盧則反對君主制，強調(diào)人-權(quán)，主張建立-共和的政治制度，更激進更革命。

②盧梭認為人類不平等根源是財產(chǎn)私有，當(dāng)人們還在為建立資本主義社會而努力的時候，盧梭已經(jīng)對這一制度提出了批評

五、歐洲啟蒙運動給歐洲和世界帶來了哪些深遠影響?

1、積極：

①思想解放：進一步解放了人們思想，沖擊著歐洲的封建-統(tǒng)治，人的權(quán)利得到進一步尊重，自由和平等思想日益深入人心

②對法國：為法國大革命作了充分的思想準備。

③對歐美：對歐、美的資產(chǎn)階級革命起了影響和推動作用

④對殖民地、半殖發(fā)地：成為殖民地、半殖民地人民爭取民族獨立的思想武器(美國、拉丁美洲、中國、日本)

⑤對人類：啟蒙思想成為人們追求自由、平等的精神武器，在人類歷史發(fā)展進程中發(fā)揮了重要作用。

2、局限：

具有階級和時代的局限性，-、自由、平等主要是資產(chǎn)階級的-、自由、平等，是為資產(chǎn)階級服務(wù)的。

思考三：文藝復(fù)興和啟蒙運動的比較：

課后小結(jié)

法國文豪雨果曾經(jīng)說過：比大地更廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的心靈。大家不要忘記，正是啟蒙運動，解放了人的心靈，宣揚了人的理性，人類才步入了今天這個思想解放、行動自由的現(xiàn)代社會。

課后反思：本課教學(xué)的總的指導(dǎo)思想是通過圖示、圖表、圖片等多媒體教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生積極探究問題，以有利于學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，有利于學(xué)生創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，有利于真正貫徹新課改“以學(xué)生為本”的理念。教學(xué)過程中，教學(xué)設(shè)計避免對思想家的教條式的分析，而是采取角色扮演的形式感受其思想，或提供材料形式，通過問題設(shè)計，引導(dǎo)學(xué)生分析問題，在此基礎(chǔ)上掌握思想家的主要思想。

通過運用多媒體課件，展示和教材內(nèi)容有緊密聯(lián)系的圖片資料，揭發(fā)學(xué)生的興趣。教師還要精心設(shè)計問題，引起學(xué)生的思考，發(fā)揮學(xué)生的積極性，真正理解重點和難點，從而內(nèi)化為自己的知識。

課后習(xí)題

1、啟蒙運動興起的根本原因是

A.資本主義的發(fā)展B.自然科學(xué)的發(fā)展

C.文藝復(fù)興運動的影響D.英國資產(chǎn)階級革命的推動

2、馬克思說，啟蒙思想家“已經(jīng)用人的眼光來觀察國家，并且從理性和經(jīng)驗中而不是神學(xué)中引申出國家的自然規(guī)律”。其中“理性”的含義是

A.獨立的思考和自主的精神B.君主的權(quán)力與黨派的信仰C.國家的意志與精神的寄托D.-的判斷與歷史的傳統(tǒng)3、啟蒙運動中的“自由”“平等”要求，實質(zhì)上反映了A.封建-統(tǒng)治的腐朽和黑暗

B.發(fā)展商品經(jīng)濟和對自由勞動力的要求C.封建統(tǒng)治陷入全面危機D.封建教會的-地位已動搖

4、伏爾泰說：“我不同意你說的第一個字，但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。”這表明①他提倡天賦人權(quán)說②他強調(diào)人民參政議政的權(quán)利③他主張人人平等④他主張思想自由

A.①②③B.②③④C.①②③④D.①③④5、孟德斯鳩倡導(dǎo)三權(quán)分立政治體制的主要目的是A.實現(xiàn)天賦人權(quán)B.避免暴君體制C.實現(xiàn)司法獨立D.建立平等社會

6、盧梭被譽為宣傳理性至上最為激進的-主義者，因為他認為A.人民有權(quán)-暴君,實現(xiàn)”主權(quán)在民”B.教皇是”兩足禽獸”,人民應(yīng)當(dāng)-教皇C.教士貪婪成性,人民應(yīng)當(dāng)粉碎教會

D.現(xiàn)存制度壓制自由,應(yīng)當(dāng)重建開明制度

7、康德繼承和弘揚了法國啟蒙思想家的思想，表現(xiàn)在①主權(quán)屬于人民②人就是人，而不是達到任何目的的工具③自由和平等只能在法律范圍之內(nèi)④反對君主-，主張君主立憲制

A.①②④B.①③④C.①②③D.②③④

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