編寫教案的繁簡，一般是有經(jīng)驗(yàn)的教師寫得簡略些，而新教師寫得詳細(xì)些。平行班用的同一課題的教案設(shè)計(jì)，根據(jù)上課班級學(xué)生的實(shí)際差異宜有所區(qū)別，下面是小編為大家整理的關(guān)于初三語文講評教案大全，歡迎大家閱讀參考學(xué)習(xí)!

初三語文講評教案大全1

一、作者簡介

范仲淹(989年8月29日—1052年5月20日)，字希文，漢族。蘇州吳縣人。北宋杰出的思想家、政治家、文學(xué)家。

范仲淹幼年喪父，母親改嫁長山朱氏，遂更名朱說。大中祥符八年(1015年)，范仲淹苦讀及第，授廣德軍司理參軍，迎母歸養(yǎng)，改回本名。后歷任興化縣令、秘閣校理、陳州通判、蘇州知州等職，因秉公直言而屢遭貶斥。康定元年(1040年)，與韓琦共任陜西經(jīng)略安撫招討副使，采取“屯田久守”方針，鞏固西北邊防。慶歷三年(1043年)，出任參知政事，發(fā)起“慶歷新政”。不久后，新政受挫，范仲淹被貶出京，歷知邠州、鄧州、杭州、青州。皇佑四年(1052年)，改知潁州，范仲淹扶疾上任，于途中逝世，年六十四。追贈兵部尚書、楚國公，謚號“文正”，世稱范文正公。

范仲淹政績卓著，文學(xué)成就突出。他倡導(dǎo)的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”思想和仁人志士節(jié)操，對后世影響深遠(yuǎn)。有《范文正公文集》傳 世。

二、問題思考

1、為什么要從滕子京寫起?

因?yàn)槭菓?yīng)滕子京之請而作記，所以有必要先敘滕子京重修岳陽樓的事，也是對滕子京的贊頌，也含蓄地表明了作者對友人被貶的同情和當(dāng)政者的不滿。

2、第2段如何寫景?"銜"、"吞"二字的作用是什么?

作者抓住特點(diǎn)概括地描述了岳陽樓的景象。首先指出岳陽樓的勝景集中在洞庭湖，接著從空間寫了浩瀚的湖面，又從時(shí)間寫湖上變化萬千的壯麗景象。六個(gè)短句，既精煉，又有氣勢。"銜"、"吞"二字形象地寫出山在湖中，湖蓄江水的壯闊氣象，把靜止的景物寫活了，人格化了。作者在這里并沒有對岳陽樓詳加描繪，原因有二：第一，作者明言"前人之述備矣"，因此不必再去重復(fù);第二，從全文看，作者寫這篇文章的目的不在于介紹岳陽樓的建造經(jīng)過和它的構(gòu)造及景物，而在于借景抒情。

3、作者認(rèn)為古仁人之心和遷客騷人的思想感情不同在哪里?

遷客騷人的思想感情往往因個(gè)人遭遇或外物的觸化而發(fā)生變化;古仁人則"不以物喜，不以己悲"。

4、作者發(fā)了什么議論?為什么在文章末段發(fā)這樣的議論?

作者借虛擬的"古仁人"，即自己心目中具有高尚品德的人與上文的遷客騷人對照，表明了對兩種悲喜觀的不同態(tài)度。作者肯定了古仁人的"不以物喜，不以己悲"，實(shí)際上是否定、批評了遷客騷人的悲喜觀。作者對遷客騷人的批評，也是對好友滕子京的善意而含蓄的規(guī)勸。作者又以古仁人的名義從正面引出了自己"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"的政治見解，表明自己不為個(gè)人得失而悲喜，以天下為己任的高尚懷抱。作者在文章末尾用這樣的精神自勉，其中當(dāng)然包含對好友的期望。

5、古仁人的悲喜感情跟外物沒有關(guān)系，跟個(gè)人遭遇也沒有關(guān)系。那么跟什么有關(guān)系呢?

他們"居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君"，不是憂"民"，便是憂"君"--怕皇帝做出害民的事情來;他們"進(jìn)亦憂，退亦憂"，可見他們的"憂"跟個(gè)人的進(jìn)退、榮辱都沒有關(guān)系。他們是為民生疾苦而憂心忡忡。

6、說說“覽物之情，得無異乎”和“古仁人之心，或異二者之為”兩句中的“異”字，分別指什么內(nèi)容。

“覽物之情，得無異乎”的“異”，是指不同的自然景物引出的“遷客騷人”不同的感觸，即“悲”與“喜”兩種不同的心境。“古仁人之心，或異二者之為”的“異”，是指古代仁人不同于上述“遷客騷人”，能不受自然景物好壞的影響，“不以物喜，不以己悲”。

7、寫文章，往往以一兩個(gè)警句振起全篇，回答下列問題，體會“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這個(gè)警句在全文中的作用。

①滕子京“謫守巴陵郡”而“重修岳陽樓”，這說明了什么?

說明滕子京在逆境中“不以己悲”，仍然奮發(fā)有為的治理政事，由此也可看出他的闊大胸襟，跟一般的“遷客”不同。

②作者用哪些話概括說明了“遷客騷人”的“悲”和“喜”?這樣寫的目是什么?

“去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏”概括說明了“遷客騷人”的“悲”;“心曠神怡，寵辱偕忘”概括說明了“遷客騷人”的“喜”。這樣寫是為了將這類人的悲喜感情跟“古仁人之心”作對比，引出下文，由寫情自然轉(zhuǎn)入議論，突出全文主旨。

8、怎樣理解“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”?

作者在列舉了悲喜兩種情況后，筆調(diào)突然激揚(yáng)，道出了超乎這兩者之上的一種更高尚的理想境界，那就是“不以物喜，不以己悲”!感物而動，因物悲喜雖然是人之常情，但并不是做人的境界。古代的仁人，就有堅(jiān)定的意志，不為外界條件的變化動搖。無論是“居廟堂之高”還是“處江湖之遠(yuǎn)”，憂國憂民之心不改，“進(jìn)亦憂，退亦憂”。這似乎有悖于常理，有些不可思議。作者也就此擬出一問一答，假托古圣立言，發(fā)出了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的誓言，曲終奏雅，點(diǎn)明了全篇的主旨。

三、寫作手法：

1、敘事、寫景、抒情、議論相結(jié)合。

2、大量使用駢句，兼以散句，語言凝練優(yōu)美，句式長短不一，錯(cuò)落有致，聲調(diào)鏗鏘，富于音樂美。

初三語文講評教案大全2

教學(xué)目標(biāo)：

1.讀懂文章，梳理思路脈絡(luò)。

2.品味語言，把握中心觀點(diǎn)。

3.理清層次，分析論證方法。

教學(xué)過程

一、導(dǎo)入新課

杜甫說：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。”用現(xiàn)實(shí)主義筆法表達(dá)了一個(gè)樸素的愿望——居者有其屋。其實(shí)，我們每個(gè)人都了現(xiàn)實(shí)中有一個(gè)棲身之所，我們的精神還要有一個(gè)棲身之所。德國哲學(xué)家海德格爾說：“人，應(yīng)詩意地棲居。”劉禹錫說“斯是陋室，惟吾德馨”，身居陋室，卻道：何陋之有?可見，物質(zhì)世界家徒四壁，精神世界卻能富麗堂皇。小屋里有愛，有著溫暖的色彩;小屋里有信念，綻放著耀眼的光芒;小屋里有回憶，是生命中的美好。在精神小屋里，“一花一世界，一葉一菩提”;在精神小屋里，“一水一心法，一石一禪心”。今天，我們一起來學(xué)習(xí)畢淑敏的《精神的三間小屋》，看看作者的精神世界都有哪些東西?

二、整體感知，梳理思路

【提問】第1-5自然段講什么內(nèi)容?有什么作用?

【明確】第1和2段說，我們很難達(dá)到兩句名言所講的有雄渾寬闊的胸懷，但這兩句名言恰恰又告訴我們一個(gè)事實(shí)——人的心靈活動也需要空間。接下來，順勢提出“容心之所，該有怎樣的面積和布置?”的問題。作者再由現(xiàn)實(shí)中人們的兩居室三居室，引出第6段所講的“為自己的精神修建三間小屋”。所以其作用是：前5段分析名言中關(guān)于人的心靈空間的闡述，引出關(guān)于人的心靈活動空間(精神小屋)的思考。換句話說，我們的精神世界里應(yīng)有哪里東西?

【提問】在作者的眼中，我們應(yīng)該有哪三間精神小屋?

【明確】第一間(7-9段)：盛著我們的愛和恨。第二間(10-14段)：盛放我們的事業(yè)。第三間(15-18段)：安放我們自身。

三、重點(diǎn)賞析，理解特色

第一間：盛著我們的愛和恨。

【提問】作者認(rèn)為這間小屋有哪些愛和恨?

【明確】首先講人的心中充滿著各種各樣的愛與恨。

【提問】作者如何評價(jià)這些愛與限?

【明確】運(yùn)用比喻、擬人，形象地評價(jià)這些愛與恨如同“古老樂器”會在某個(gè)金戈鐵馬之夜無師自通，與天地呼應(yīng)，錚錚作響。言外之意是，人的愛與恨總會在我們的心靈自然而然地留下印記，讓人喜悅或讓人痛苦，這里我們每個(gè)人都是無法避免的?

【提問】既然無法避免?該怎么辦呢?

【明確】要給愛留下足夠的容量，也就是說要讓愛比恨多。因?yàn)槿绻麗郾群薅啵∥菥凸饷鳒嘏?如果恨多愛多，小屋就凄風(fēng)苦雨。(對比論證)

【提問】作者按什么寫作思路論述第一間小屋?

【明確】按“是什么——怎么樣——怎么辦”，即愛與恨分別是哪些——這些愛與恨怎么樣(無法避免)——應(yīng)該讓愛比恨多。

第二間：盛放我們的事業(yè)。

【提問】我們?yōu)槭裁匆矚g我們所從事的工作?

【明確】1.人的一生工作時(shí)間很長，有七萬個(gè)小時(shí)。2.喜歡就充滿快樂與創(chuàng)意，不喜歡則如針芒在背(難受)。(對比論證，比喻論證)3.事業(yè)對精神的濡養(yǎng)或腐蝕作用很大。

【提問】如何得到自己喜歡的事業(yè)?

【明確】主要靠自我尋找。(為什么靠自我尋找?理由：1.相宜的事業(yè)不多，2.我們對自己的認(rèn)識也有一個(gè)過程，當(dāng)找到時(shí)，已經(jīng)是滄桑時(shí)分。為什么?因?yàn)槲覀兲贻p的時(shí)候，無法真正獨(dú)立，容易受金錢、地位、榮譽(yù)迷惑;而當(dāng)我們真正認(rèn)識自己時(shí)，已經(jīng)耗費(fèi)半生)盡管費(fèi)時(shí)多，但只要去尋找，終將找到自己喜歡的事業(yè)，否則精神會很痛苦。

【提問】如果找到自己喜歡的事業(yè)之后，又該怎么辦?

【明確】背負(fù)著它，播種著，耕耘著，收獲著，使人生與事業(yè)相得益彰。高爾基說過“當(dāng)你把工作當(dāng)成一種樂趣時(shí)，生活就是一種享受，反之，則是一種苦役。”其實(shí)選擇所愛好的事業(yè)，或者選擇在事業(yè)中培養(yǎng)興趣，只要對事業(yè)充滿愛，都能讓事業(yè)和人生呈現(xiàn)繽紛和諧、相得益彰的局面。

【提問】作者按什么寫作思路論述第二間小屋?

【明確】為什么要喜歡事業(yè)——如何才能得到喜歡的事業(yè)——得到后應(yīng)怎么辦。

第三間：安放我們自身。

【提問】如何理解“安放我們自身”這句話的內(nèi)涵?結(jié)合第17段思考概括。

【明確】做人不能迷失了自我，要有獨(dú)立自主的思想。在浮躁的社會亂象面前，我們有沒有守住初心與自信，有沒有堅(jiān)守住自己的底線。

【提問】作者為什么強(qiáng)調(diào)我們的精神小屋還必須住著我們自己?和前兩種論證思路相比，這里有什么不同?

【明確】先列舉我們的重大失誤——精神小屋里住著別人。表現(xiàn)為我們的腦袋變成了別人思想的跑馬場，別人信息的集裝箱，別人語言的傳聲筒，別人意見的復(fù)制者：沒有自己的獨(dú)立的思考，沒有自己的個(gè)性特色，從而迷失的自我。然后分析這樣做的危害：精神小屋會坍塌。(精神會孤獨(dú)地飄零，沒有寄托)作者采用反面論證，強(qiáng)調(diào)精神小屋安放我們自身的重要性。也就是說要懂得為自己而活!不能為了一己之私去傷害別人，也不必為了忍讓而毫無底線;我們要照顧到別人的情緒，卻不能因?yàn)檎疹檮e人的情緒而影響到自己的生活。不要過分的在意別人的看法，只要自己問心無愧。別人活得再好，我不羨慕;別人過得再差，我也不會嘲笑。懂你的人，不言而喻;不懂你的人，百口莫辯。

四、總結(jié)全文，拓展延伸。

【提問】最后兩段有什么作用?全文的行文結(jié)構(gòu)是什么?

【明確】第19段總結(jié)建造精神小屋是每個(gè)人的義務(wù)和權(quán)利。為什么這樣講呢?因?yàn)椤拔覀兛梢圆幻利悾覀兘】怠Ｎ覀兛梢圆粋ゴ螅覀兦f嚴(yán)。我們可以不完滿，但我們努力。我們可以不永恒，但我們真誠。”為后一段提出希望、暢想美好未來作鋪墊。

全文行文結(jié)構(gòu)：總——分——總。

【總結(jié)】毛澤東曾說過，人活著是需要一種精神的。精神生活是不可或缺的，每個(gè)人都應(yīng)有自己的精神空間、心靈家園;精神生活豐富了，境界自然高了;境界高了,方能不為現(xiàn)實(shí)中的困難、挫折所羈絆、所擊倒。多看書多學(xué)習(xí)，充實(shí)自己，提升自己的文化水平;坦然地面對生活的困難，保持樂觀的生活態(tài)度;懂得知足常樂，懂得感恩;多接觸正能量，規(guī)劃自己的學(xué)習(xí)與生活，培養(yǎng)興趣愛好等等，都是建造屬于我們自己的精神小屋的方法。

初三語文講評教案大全3

一、相關(guān)資料

1928年，利哈喬夫因在一次學(xué)生組織的研討會上質(zhì)疑了蘇聯(lián)政府簡化俄語字母表的改革，被關(guān)人集中營。四年的集中營生活，利哈喬夫開始了他的學(xué)術(shù)生涯，他在那里搜集民俗材料，調(diào)查囚犯的黑話，他的第一部著作就寫于獄中，題為《罪犯的紙牌游戲》。他研究古羅斯文化，是蘇聯(lián)古羅斯文化研究的泰山北斗。作為文化大師，他把他的一生都獻(xiàn)給了他的祖國，成為20世紀(jì)俄羅斯的知識象征。

二、問題解疑

1.從文題中你得到哪些信息?

本題運(yùn)用議論文標(biāo)題作用分析法。“論”，“論說，議論”，表明了文章的體裁是議論文;“教養(yǎng)”是“論”的內(nèi)容，是指一般文化和品德的修養(yǎng)，是社會影響、家庭教育、學(xué)校教育、個(gè)人修養(yǎng)的結(jié)果。文題表明了文章的體裁和主要內(nèi)容。

2.文章第①自然段有什么作用?

本題運(yùn)用開頭段(句)作用分析法。開門見山，引入論題，指出良好的教養(yǎng)的三個(gè)來源——家庭、學(xué)校和自身。

3.第③自然段中，作者說“我不敢貿(mào)然提供有關(guān)教養(yǎng)的‘處方’”，又說“倒是愿意就某些想法跟讀者交換意見”，是否矛盾?你是如何理解的?

不矛盾。“不敢貿(mào)然”是作者謙虛、謹(jǐn)慎的表現(xiàn);“愿意交換意見”是作者的誠懇態(tài)度。作者這樣說，既表現(xiàn)了他謙虛謹(jǐn)慎的文風(fēng)，又在情感上拉近了與讀者的距離，易引起讀者的共鳴。

4.作者認(rèn)為教養(yǎng)首先體現(xiàn)在家里對此，你怎么看?

同意作者的觀點(diǎn)。假如一個(gè)人在家里對自己的父母、兄弟姐妹的所作所為都缺乏教養(yǎng)的話，很難相信他能在其他地方做出有教養(yǎng)的舉動。所以，作者的觀點(diǎn)是正確的。

5.先談“無教養(yǎng)”的例子，再談“有教養(yǎng)”的表現(xiàn)，這樣寫有什么好處?

“無教養(yǎng)”的行為，是人人痛恨和鄙視的，“有教養(yǎng)”的行為是大家敬佩和贊揚(yáng)的。作者在文中先談“無教養(yǎng)”的例子，再談“有教養(yǎng)”的表現(xiàn)，是為了引起讀者的重視和思考，起強(qiáng)調(diào)和突出的作用。這樣的寫作順序，使作者的觀點(diǎn)更突出、更鮮明。

6.由“教養(yǎng)”轉(zhuǎn)向“風(fēng)度”，二者之間有什么內(nèi)在聯(lián)系?

“風(fēng)度”指人的言談舉止和儀態(tài)。有教養(yǎng)的人，一定有風(fēng)度;有風(fēng)度的人不一定有教養(yǎng)。“風(fēng)度”是“教養(yǎng)”的一種外在表現(xiàn)形式。

7.14段第一句中的“可能”一詞，能否去掉?為什么?

本題運(yùn)用議論文限制性詞語能否刪除分析法。不能去掉。“可能”表推測，體現(xiàn)了作者語言的嚴(yán)密性和準(zhǔn)確性。去掉后就成了“優(yōu)雅風(fēng)度是外在的”，過于武斷，與事實(shí)不符。所以，不能去掉。

8.由此可以看出，“優(yōu)雅”與“有教養(yǎng)”是怎樣的關(guān)系?

“優(yōu)雅”是“有教養(yǎng)”最重要的表現(xiàn)形式，是判斷一個(gè)人“教養(yǎng)”水平高低的重要因素。一個(gè)人的教養(yǎng)水平越高，行為舉止越優(yōu)雅，反之亦然。

9.文章的結(jié)尾有什么作用?

緊扣文題，結(jié)尾畫龍點(diǎn)睛，指出做到優(yōu)雅風(fēng)度的具體方法。

初三語文講評教案大全4

一、作品梗概

1856年至1860年，英法聯(lián)軍發(fā)動侵華戰(zhàn)爭。1860年10月英法聯(lián)軍控制北京城，焚掠圓明園，中國遭受空前劫難。聯(lián)軍頭目之一的巴特勒上尉想利用雨果的顯赫威望，讓他為遠(yuǎn)征中國的所謂的“勝利”捧場。雨果站在人類正義的高度，于1861年11月25日，圓明園被焚毀的一年后，寫下了這封譴責(zé)英法聯(lián)軍暴行的信，作為給巴特勒上尉的回信。

文題不僅明確指出了本文的體裁——書信，而且全面交代了這封信的主要內(nèi)容——評論英法聯(lián)軍遠(yuǎn)征中國，更指出了信件的收件人——巴特勒上尉，一舉三得，清晰明了。

二、作者簡介

雨果(1802一1885)，法國作家，法國浪漫主義文學(xué)的重要代表。貫穿他一生活動和創(chuàng)作的主導(dǎo)思想是人道主義、反對暴力、以愛制“惡”。其代表作有小說《巴黎圣母院》《悲慘世界》《九三年》等。

三、故事背景

1856年~1860年，英、法帝國主義發(fā)動了侵略我國的第二次鴉片戰(zhàn)爭。打開中國大門后，看到富麗堂皇的宮殿園林，眼花繚亂的侵略軍馬上開始了瘋狂的劫掠。接著，聯(lián)軍司令部下達(dá)了可以“自由搶劫”的通知，一萬多名英法官兵爭相入園，個(gè)個(gè)滿載而歸。連續(xù)多天的搶劫之后，英國人額爾金又提出：“只有燒毀圓明園一事，最為可行……此舉能使中國皇帝產(chǎn)生的震動。”英國首相巴麥尊對此不僅同意，還說：“如果北京皇宮遭受同樣對待，我將十分高興。”1860年10月18日，3500名英軍手持火把再度進(jìn)入圓明園，到處點(diǎn)火。園內(nèi)300多名太監(jiān)、宮女和工匠葬身火海，這座巨大宮苑烈焰騰起三天，余煙月余不息。真可謂“一炬毀名園，千古江山留恨跡”。而作為強(qiáng)盜之一的巴特勒上尉，卻想利用雨果的顯赫聲望，讓他為遠(yuǎn)征中國的所謂的“勝利”捧場。但是雨果，這位正直的作家，沒有狹隘的民族主義情緒，他以人類的良知，于1861年11月25日寫了這封回信，痛斥了英法聯(lián)軍的罪惡，同時(shí)對中國遭受的空前劫難寄予了深切同情。

四、課文分段

第一段：(1)交代 寫作緣由。

第二段：(2-9)作者以熱情贊美圓明園的輝煌燦爛,強(qiáng)烈譴責(zé)英法聯(lián)軍的侵略罪行。

第三段：(10)呼應(yīng)開頭,表達(dá)對英法聯(lián)軍侵略行徑的憤恨之情。

初三語文講評教案大全5

一、作品結(jié)構(gòu)

第一部分(1)：揭示全篇論述的中心——敬業(yè)樂業(yè)。

第二部分(2~8)：論述“敬業(yè)與樂業(yè)”的重要性。

第三部分(9)：總結(jié)全篇，勉勵(lì)人們敬業(yè)樂業(yè)。

二、課文解析

1.思考：演講稿開頭交代題目的來源，其用意是什么?

開頭先交代題目的來源，用意在于說明題目雖然來源于古籍《禮記》和《老子》里的兩句話，但跟原文語句的本意不同，是“斷章取義造出來的”。這樣交代既可避免聽者把題目和《禮記》《老子》里面語句的原意混淆，又可顯示出論述的科學(xué)性和演講的趣味性;同時(shí)，提出題目來由，也便于揭示全篇的論述要點(diǎn)，使聽者對演講的中心有一個(gè)大致的認(rèn)識

2.作者引用孔子言論和百丈禪師的例子有什么作用?

引用孔子的言論證明“敬業(yè)樂業(yè)”的前提是“有業(yè)”;引用百丈禪師的例子有效地說明了人要不斷地勞作，從而增強(qiáng)了文章的說服力。

3.作者是怎樣闡述什么叫“敬”的?

第⑥段作者闡述什么叫“敬”，引用了朱熹的名言“主一無適便是敬”后，緊配上自己通俗化的解釋：“凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點(diǎn)不旁騖，便是敬”，然后順理成章地論述凡人類的正當(dāng)?shù)膭趧印⒄?jīng)的事，“其性質(zhì)都是可敬”的，并舉“當(dāng)大總統(tǒng)”與“拉黃包車”這兩件事加以證明，側(cè)重點(diǎn)在“凡職業(yè)沒有不是可敬的”，“因自己的才能、境地，做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人”。

4.作者是如何論述怎樣才能做到“敬業(yè)”的?

第⑦段論述怎樣才能做到“敬業(yè)”，先引用《莊子》中的語句并做闡述，再舉“當(dāng)木匠的做成一張好桌子”和“當(dāng)政治家的建設(shè)成一個(gè)共和國家”，“挑糞的把馬桶收拾得干凈”和“當(dāng)軍人的打勝一支壓境的敵軍”這兩組例子，說明無論做什么都要“絲毫不肯分心到事外”(即“敬業(yè)”)。接著從反面論述“一個(gè)人對于自己的職業(yè)不敬”的害處，指出“敬業(yè)主義，于人生最為必要，又于人生最為有利”，并引用莊子、孔子的名言，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“敬業(yè)”的重要。舉例和引用論證的自然結(jié)合使文章的說理立于不敗之地。

5.作者舉了怎樣的例子來論述“樂業(yè)”的重要性，又是如何論述“樂業(yè)”的道理的?

作者在前面剖析了生活中常會遇到的感嘆“做工苦”這個(gè)實(shí)例，說明要從勞苦中找出快樂來，很自然地點(diǎn)到了“樂業(yè)”的“樂”。第⑧段更深入一步論述“樂業(yè)”的道理，分四點(diǎn)說明“凡職業(yè)都是有趣味的”，這是作者的經(jīng)驗(yàn)之談，令人信服。緊接著又引用孔子的兩句名言進(jìn)一步證明“人生能從自己職業(yè)中領(lǐng)略出趣味”(即“樂業(yè)”)，生活才有價(jià)值，“這種生活”才算得“人類理想的生活”。

6.結(jié)合全文，說說結(jié)尾處“人類合理的生活總該如此”中的“如此”指什么?

第一，應(yīng)該有一份正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，不能“飽食終日，無所用心”;第二，對于所做的事情應(yīng)該生出敬意，要全神貫注，心無旁騖，積極投入地把它做好;第三，要從專心做事中發(fā)現(xiàn)樂趣，不能一味叫苦，達(dá)到“樂以忘憂”的境界。

三、分析感知

1、講演詞開頭交代題目的來源其用意是什么?哪句話揭示了全篇論述的中心?

1.文章開頭先交代題目的來源，用意在于說明題目雖然來源于古籍《禮記》和《老子》里的兩句話，但跟原文語句的本意不同，是“斷章取義”造出來的。這樣交代既可避免聽者把題目和《禮記》、《老子》里面語句的原意混同了，又可顯示出論述的科學(xué)性，講演的趣味性;同時(shí)，提出題目來由，也便于揭示全篇的論述要點(diǎn)，使聽者對講演的綱目有一個(gè)大致的認(rèn)識。2.但我確信“敬業(yè)樂業(yè)”四個(gè)字，是人類生活的不二法門。

2、作者怎樣闡述什么叫“敬”?如何論述怎樣才能做到“敬業(yè)”?

第六段作者闡述什么叫“敬”，引用了朱熹的名言“主一無適便是敬”后，緊配上自己的通俗化的解釋：“凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點(diǎn)不旁騖，便是敬。”然后順理成章地論述凡人類的正當(dāng)?shù)膭趧印⒄?jīng)的事，“其性質(zhì)都是可敬”的，并舉“當(dāng)大總統(tǒng)”“拉黃包車”這兩件事加以證明，側(cè)重點(diǎn)在“凡職業(yè)沒有不是可敬的”，

第七段論述怎樣才能做到“敬業(yè)”，先引用《莊子》中的語句并作闡述，再舉木匠做成一張好桌子和當(dāng)政治家的建設(shè)成一個(gè)共和國家，挑糞的把馬桶收拾得干凈，和當(dāng)軍人的打勝一支壓境的敵軍這兩組例子，說明無論做什么都要“絲毫不肯分心到事外”(即“敬業(yè)”)。接著從反面論述“一個(gè)人對于自己的職業(yè)不敬”的害處，指出“敬業(yè)主義，于人生最為必要，又于人生最為有利”，并引用莊子、孔子的名言，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)敬業(yè)的重要。舉例和引用的自然結(jié)合使文章的說理立于不敗之地。

3、作者舉了怎樣的例子來論述“樂業(yè)”的重要，又是如何論述“樂業(yè)”的道理的?

作者在第八段中剖析了生活中常會遇到的感嘆“做工苦”這個(gè)實(shí)例，說明要“從勞苦中找出快樂來”，很自然地點(diǎn)到了“樂業(yè)”的“樂”。接著，更深入一步，論述“樂業(yè)”的道理，分四點(diǎn)論述“凡職業(yè)都是有趣味的”，這是作者的經(jīng)驗(yàn)之談，令人信服。緊接著又引用孔子的兩句名言進(jìn)一步證明“人生能從自己職業(yè)中領(lǐng)略出趣味”(即“樂業(yè)”)，“生活才有價(jià)值”，“這種生活”才算得“人類理想的生活”。

4、本文寫作上的特點(diǎn)是什么?

這篇演講在論證上的特點(diǎn)，就是大量引用經(jīng)典、格言。儒家的《禮記》《論語》、孔子、朱熹、曾國藩，道家的《老子》《莊子》，佛家的百丈禪師，都被作者拿來論證自己的觀點(diǎn)。

5、怎樣深入理解"敬業(yè)"精神?

我們可以結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的特定背景，來領(lǐng)會梁啟超提倡"敬業(yè)與樂業(yè)"的良苦用心。中國傳統(tǒng)文化是一種有等級色彩的文化，中國人的職業(yè)觀向來是"萬般皆下品，唯有讀書高"，人們的讀書目的又是"學(xué)而優(yōu)則仕"，"朝為田舍郎，暮登天子堂"。梁氏的"敬業(yè)"說，有著矯正世風(fēng)、改良國民性的積極作用。

6、文章的觀點(diǎn)如：

(1)“敬業(yè)樂業(yè)”四個(gè)字，是人類生活的不二法門。

(2)人類一面為生活而勞動，一面也是為勞動而生活。

(3)凡職業(yè)沒有不是神圣的。

(4)凡職業(yè)沒有不是可敬的。

(5)人生在世，是要天天勞作的。

(6)勞作便是功德，不勞作便是罪惡·。

(7)因自己的才能、境地，做一種勞作做到圓滿，便是天地第一等人。

(8)凡做一件事，便把這件事看做我的生命，無論別的什么好處，到底不肯犧牲我先做的事來和他交換。

(9)敬業(yè)主義，與人生最為重要，又與人生最為有利。

(10)從勞苦中找出快樂來。

(11)凡職業(yè)都是有趣味的，只要你肯做下去，趣味自然會發(fā)生。

(12)因?yàn)槊恳宦殬I(yè)之成就，離不了奮斗;一步一步的奮斗前去，從刻苦中將快樂的分量加增。

(13)人生能從自己職業(yè)中領(lǐng)略出趣味，生活才有價(jià)值。

(14)敬業(yè)即是責(zé)任心，樂業(yè)即是趣味。