《六祖惠能》是中國劇院上出演的益處音樂劇。今天小編就為大家來講講如何欣賞《六祖惠能》這部音樂劇。

《六祖惠能》內(nèi)容

達(dá)摩當(dāng)年一根蘆葦渡江來到中國時，根據(jù)自己所悟創(chuàng)立了禪宗法門，到惠能這里，已經(jīng)第六代了。弘忍法師告訴惠能不要再將衣缽袈裟傳下去，以免這個有形之物影響了無形佛法的弘傳，事實(shí)上達(dá)摩在創(chuàng)立禪宗時確實(shí)也承認(rèn)，他的法只能傳六代，到六代以后，就再無可傳了。所以惠能的故事就只是講惠能。

整個劇情講了三個比較為現(xiàn)世人所接受的故事：

精誠所致，金石為開;惠能為出家求佛法，一心要出門，在面對親情的困擾，惠能用了七七四十九天的時間，用誠心感動巨石，以使他出家成為可能。

這個道理在今天被人們形容做任何事情，只要你認(rèn)真去做，一心一意，終會有金石為開的那一天。

這是佛法最接受人間哲理的說道，也最容易被人們所接受，那么如果站在更好一層來看，一個人想要修佛，是不是也一樣可以做到呢，答案時，當(dāng)然可以，這便是劇情下一幕所要訴說的：

一切眾生皆有佛性，一切眾生皆能成佛 惠能天性與佛性相通，使他在神秀大師作了偈頌之后馬上能再和一首，并最體現(xiàn)佛性，得以衣缽袈裟，證明他并非普通之人。一個從小沒有受過任何教育的人，也不識字的人，竟然能做出“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”，可見其根基絕非凡人，再加上其頓悟佛法，更能體現(xiàn)他是大根基之人。

兩首詩出境相似，為何惠能是佛性，而神秀是人性，其實(shí)就是佛家“色空”中的兩面而已，站在人的角度看佛與站在佛的角度看人，是完全不同的兩種境界，一個人始終不能向內(nèi)去尋找佛性，再怎么找也是徒勞的，“返觀自己”，惠能發(fā)現(xiàn)了一切眾生皆有佛性，所以一切眾生皆能成佛，如果人心未見佛性，只是一昧向外去求，怎么可以求來呢。

現(xiàn)世之人，不論他所處的環(huán)境多么優(yōu)越，生活多么自在，始終都沒有達(dá)到人心的自在，沒有發(fā)現(xiàn)各種紛紛擾擾的執(zhí)著，皆因人心而動，“心不動，何見風(fēng)吹幡動，心若不動，則萬物不動”，正是這個道理。

《六祖惠能》頓悟與漸悟

音樂劇里提到了一個比較重要的概念，就是對于佛法的領(lǐng)悟，禪宗一直存在著“頓漸之爭”，神秀大師是漸悟，他不能過了嫉妒這一關(guān)，終失衣缽，因?yàn)槭ィ顾肿C悟到了嫉妒乃修煉人之大忌，是一定要修去的，他在漸修漸悟的過程中，最終也證悟到了佛法。

惠能是頓悟，在那一刻證悟了佛法。然民間對這兩種證悟一直存在爭論，在歷史上是確實(shí)有這樣的事。如果釋祖在世，他一定會說，不論是漸悟還是頓悟，只要結(jié)果是好的，不看過程，都是可以的。為什么還要分個誰對誰錯，是是非非，這個本身就是一種執(zhí)著。

的確，世間的漸頓之分，在更高的佛祖那里都只不過是一眨眼之事，人的一生也是一夜夢幻。釋祖曾說過，法無定法，佛法無邊。意指不要在佛法的證悟上過于爭論，法無定法，每個境界，每個層次的眾生都會體悟到不同的佛法，都是佛法在各個層次與境界的存在，不分什么對與錯。

如果這樣理解佛法在現(xiàn)世的弘傳，是不是就可以這樣說，只要是挽救人們心靈的，救度靈魂的佛法，造福人間與社會的都是正法呢，而不要拘于哪門哪派，甚至名份與地位呢。

《六祖惠能》落幕時掌聲不斷，讓觀眾的心靈得到了洗禮。但愿幕后人們能對這部音樂劇有更深的體悟，在遇到的種種紛擾、煩憂、快樂、幸福的同時，都能用這部音樂劇的一些啟示來反觀自己，真能這樣，也不會辜負(fù)了演員與劇組人員的一番苦心。