教案編寫需要依據不同的學科和教學內容，選取合適的教學方法和手段，明確教學目標和教學計劃，以確保教學質量。小編給大家分享大學語文教案創新參考，方便大家參考大學語文教案創新怎么寫。

大學語文教案創新篇1

大學老師教案

【篇1：高校教師資格證考試教案模式】

______職業學院

教師授課教案

課程

【篇2：高校教師資格證試講教案】

高校教師資格證試講教案

試講科目中國哲學史

試---節第一編第二章第二節

章節題目仁學思想

試講人朱銀勉

試講日期20--.04.26

【

教學

目標】

掌握孔子的仁學思想體系，正確認識孔子仁為核心禮為形式的仁禮觀。

【教學重點】

1.掌握仁的基本性質和內容。2.把握仁的兩個基本特點。

3.正確區分禮和仁的關系、孝悌和仁的關系。

【教學難點】

1.理解仁是一種主觀化的道德修養，仁的德性的行為是自覺的、主動的。

2.仁為核心禮為形式的仁禮觀。

【教學過程】

課程導入：

我們知道《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部書，在《論語》中，“仁”字涉及五十八章，總共出現了109次。這說明孔子平時和他的弟子討論“仁”的頻率是非常多的，也可見孔子非常重視仁。究竟什么是仁呢？孔子為什么要提出仁的概念？仁和孔子要恢復的周禮之間的關系是怎樣的？這些都是值得我們深思的問題。讓我們帶著這些問題，開始本次課的學習。

講授新課：孔子生活的時代是一個“禮崩樂壞”的時代，臣殺君、子殺父，局面非常混亂，孔子認為要制止這種混亂局面就必須恢復周禮的權威。所謂“周禮”就是西周統治者制定的一整套經濟、政治制度和道德規范、禮節儀式。它的中心內容就是以血緣關系為紐帶的等級制、分封制和世襲制。孔子要求復興周禮，復興的是這種周禮嗎？不是的，孔子雖然主張復興周禮，但不是完全因襲周禮，因為完全因襲已不能充分發揮周禮的作用了，所以，他對周禮有一定的補充和發展，即有所“損益”。孔子對周禮的補充和發展的一個重要方面就是提出“仁”作為禮的重要內容，這就是孔子的仁學思想。

孔子的仁學思想是其思想體系的核心，孔子關于仁的論述相當多。《論語》顏淵篇有一章比較全面地論述了仁，在這一章中孔子說：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”又說了行仁的具體條目：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”

這幾句話是什么意思呢？要理解這幾句話，有幾個關鍵的字詞我們必須先了1克已復禮：克：擔當，承受。復：往來，引申為踐履。克己復禮就是克解。○

制自己的過多的私欲，使自己的行為都符合禮。②一日：一旦，等到。③歸：興。④由：靠，憑借。為仁由己：為仁全靠我們自己。理解了這幾個關鍵字詞，這幾句話的意思大家應該就能理解了，我給大家五分鐘時間，請大家思考一下這幾句話的意思，一會兒我請幾個同學試著翻譯一下這幾句話。

（五分鐘過后，請同學們試著翻譯一下這幾句話。老師糾正翻譯不準確的地方。）

字面意思：孔子說：“約束我自己來踐行禮，那就是仁了。只要一天能這樣，全天下就興仁了。為仁全靠我們自己，難道要靠別人嗎？”實行仁的具體條目就是不合于禮的事不看，不聽，不說，不做。

深層內涵：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”這兩句話說明了仁的基本性質和內容，仁就是約束自己的行為使其符合禮的規范，一旦能做到這一點，全天下就會興起仁。

“為仁由己，而由人乎哉？”這句話說明仁的一個特點：求仁完全是自覺的，是由自己決定的，并不依靠他人。

“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”這句話說明了仁的另一個基本特點，即仁是一種全德。孔子的仁學思想散見于《論語》各章，僅從顏淵篇中的這一章我們還無法

把握仁的全貌，為了更好的把握仁的基本性質和內容，以及仁的特點，必須結合其他章節來作進一步說明。

一、仁的基本性質和內容——約束自己的行為使其符合禮的規范。

孔子著重從政治角度理解仁，即只有恢復禮制、鞏固禮制所制定的政治秩序的行為才能叫做仁。對于統治者來說，孔子認為：“能行五者于天下為仁矣。”這五者就是：“恭、寬、信、敏、惠。”“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”(《論語〃陽貨》)4敏：勤快。○5惠：慈①恭：恭敬，禮讓。②寬；寬厚。③信：忠信。○

惠，好處。

（給大家五分鐘時間思考這段話的含義，五分鐘后請同學們試著翻譯這段話。老師糾正翻譯不準確的地方。）

這段話的意思是：能奉行恭、寬、信、敏、惠這五個方面，就可以為仁了。恭敬禮讓，就不會受到侮慢；寬厚，就能獲得眾人擁護，忠信，別人才愿意為你任用；勤快，就容易取得成就；慈惠，就能使人盡心盡力地、心甘情愿地為你效力。”

做到恭寬信敏惠這五個方面就被稱為是仁，這五個方面的品德是合格的君主應該具有的，它既是君主的內在品德又是駕馭人民、統治國家的手段，這里的仁的作用其實就是禮的作用，孔子把這種恢復禮制、鞏固禮制所制定的政治秩序的行為稱為“仁”，仁具有非常濃厚的政治性。

我們知道，周禮是建立在宗法制度“親親”的基礎上，所以孔子非常重視孝

悌，認為孝悌的品德是人之為人最基本的品德。

二、實行了孝，便實現了仁的基本要求（孝悌和仁的關系）

孔子說“弟子入則孝，出則悌。”(《論語〃學而》)

①弟子：在這里指年紀幼小的人。②入：在家。③出：外出學習或做事。弟：同“悌”，尊敬兄長。這句話的意思是，年輕人在家就孝敬父母，出門在外就要尊重兄長。

孔子弟子有若也說：“孝弟也者，其為仁之本與！”(《論語〃學而》)孝順父母，敬愛兄長，這兩種品德就是行仁的基礎。在孔子看來，孝和忠是統一的，孝敬宗族長輩，就是忠于國家朝廷，實行

了孝，也就是實現了仁的基本要求。孔子在泰伯篇中說：“君子篤于親，則民興于仁”就是說，統治者能身體力行孝悌，老百姓就都具備了仁的品德，無形中就消滅了犯上作亂的現象。

基礎內容

宗法制周禮

仁

基本要求

（孝悌）仁

孝悌與仁的關系

上面我們分析了仁的基本性質和內容，下面我們接著分析仁的兩個特點。

三、

仁的特點之一：為仁由己而不由人。

孔子說：“仁遠乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”仁離我們很遙遠嗎？我想要仁，仁就來到了。他還說：“有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。”(《論語〃里仁》)有誰能在某一天使用他的力量于仁德呢？我沒見過力量不夠的。仁的德性的行為是自覺的，主動的，實現仁依靠本人的決定和努力，是每個人完全可以做到的。孔子宣揚為仁的自覺性，就是把“禮”這種外在的約制，通過“仁”的德性修養，完全變成一種內在的、自覺的道德規范。

所以孔子說：“人而不仁，如禮何？”一個人如果不具備仁的品德，又如何

能去實行禮呢？他又說：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”沒有仁的內涵，光有玉帛、鐘鼓等禮的形式，是不能稱作禮的。

仁是禮的內在元素，是孔子思想體系的核心，禮則是仁的外在表現形式，這就是孔子的仁為核心，禮為形式的的仁禮觀。

這樣，仁成為一種主觀化的道德修養，一種主觀的道德標準，那么人們如何自覺地實現仁呢？孔子提出了實現仁的簡易方法——忠恕

四、實現仁的簡易方法——忠恕

在里仁篇孔子說自己的一以貫之之道就是忠恕，在雍也篇中孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”作為仁人，自己要想立身，就要幫助別人立身；自已想要通達，也要幫助別人通達。凡事都能從切近的生活中將心比心，推已及人，可以說是實行仁的方法啊。

在顏淵篇中，子貢問孔子有沒有一句可以終身奉行的話呢？孔子說：“其恕

乎!己所不欲，勿施于人。”(《論語〃顏淵》)我們終身都要奉行一個原則，自己所不想要的任何事物，就不要加給別人。

忠恕是孔子待人的基本原則，是一個問題的兩個方面，忠是從積極的方面說，也就是孔子在《雍也》篇里所說的：“己欲立而立人，己欲達而達人。”自己要想立身，就要盡心盡力地讓別人也能夠立身；自已想要通達，也要盡心盡力讓別人通達；恕是從消極的方面說，就是“己所不欲，勿施于人。”即我不愿意他人如何對待我，我也就不要這樣對待他人，這就是所謂的“恕”。

總起來說，忠恕之道就是人們常說的將心比己，推己及人。忠恕是為仁之方，是“仁”的具體運用，也是儒家處理人際關系的基本原則之一。

五、仁者愛人（愛有差等）

實現了忠恕之道，也就是實現了對他人的愛，所以孔子也說仁就是“愛人”。這里的人是指在奴隸社會中處于各種階級關系中的人，如君臣、父子、朋友，孔子是在肯定宗法關系的基礎上，通過忠恕之道來教育人、啟發人自覺遵守這種關系。

“君使臣以禮，臣事君以忠。”(《論語〃八佾》)

這就是說，做臣子的愿意君對他以禮相待，他就應推己及人，自覺地“事君忠”，而君愿意臣子對他盡忠，他就應該自覺地“使臣以禮”。

六、仁的特點之二：仁的品德的全面性

《論語》中記載孔子關于仁的言論很多：

子曰：“剛毅木訥近仁“（《論語〃八佾》）

司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也讱。”（《論語〃顏淵》）

樊遲問仁，子曰：“愛人。”（《論語〃顏淵》）

子曰：“巧言令色鮮矣仁。”（《論語〃學而》）

子張問“仁”于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”(《論語〃陽貨》)

樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”(《論語〃子路》)

以上所提德目只能在一定程度上體現仁的部分內容，只有部分之和才能

顯示仁的全貌。從廣度上說，仁是一種全德，是所有德目的總稱。從高度上說，仁是一種至高的德性，是一個人生活的最高準則，很少有人做到了仁，所以孔子不輕易許人以仁。子路、冉求、公西華都是孔子的優秀弟子，他們分別具有軍事。

大學語文教案創新篇2

大學語文作文

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大學語文教案創新篇3

聽哥哥告訴我，大學和中學完全不一樣，大學是你想學什么就去學什么，而不是老師教你什么你學什么，這是一個自主完成學習的態度。哥哥說大學干好三件事就行了，分別是學會做人、學會做事、學會學習。

關鍵還得問問自己要什么、喜歡什么、有什么追求!大學里的機會還是很多的，等你接觸到外面的世界時才發現自己什么都不會，那就尷尬了，所以在大學多參加一些活動或者比賽是比較好的。比起那些心靈雞湯，令你更興奮的是比賽獲獎了，你想想一下，給你頒獎的是國內的知名人物、和你握手、留影合照。當然你還可以在朋友圈里嘚瑟啊，秀一秀證書上面的難得的印章，最起碼滿足一下自己的虛榮心不是?

說一些玩笑話而已，其實這是一種經歷和見識，參加過招聘會你就會知道，如果大學只是混日子，那么簡

歷上寫什么都不知道，讓公司怎么用你?好的公司投簡歷的上千人，面對千人大戰，你怎么打贏人家?不要覺得現在用不到就不學，等到用的時候就后悔。

有時候有空了哥哥帶著我出去游玩，感覺挺好的，來到一個名勝古城，了解當地的文化，人文素養;了解當地的美食，感受新鮮世界新鮮景色，那是一種不同的心境。所以沒有大學的人生是不完美的人生。

六月份的戰場很快就會來到，無論如何都要堅持下去，無論你是否激進還是迷茫，都需要靜下心來，認真的走完辛苦的高三或者是忙碌的高中時代。等到收獲到喜悅時你將感謝現在努力的自己。時代發展的很快，一旦跟不上時代的步伐，就會難以在社會中立足，未來的世界你來不及想象，但你只要記住學會三件事：學會做人、學會做事、學會學習。

也許你很累，但你沒有理由不堅持，如果不想被社會淘汰。那么堅持地走下去，也許你期待的明天會比你想象的更好。

大學語文教案創新篇4

中國的四書五經不僅是中國歷史文化的巨作，而且還是世界文學史上的瑰寶.《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，知識先人們智慧與思想的結晶，的確值得我們學習.但是現在提出的科教興國，是現代化社會的發展所提出的方針，傳統文化是否還應該繼續完完全全地繼承下去呢?這是一個值得思考的問題.

我有一次在一家門戶網站的帖吧上，看到了一篇點擊率相當高的帖子.帖子的內容大概是這樣的：“一名中學生在上語文課時，他的語文老師提到了英國著名小說家J.K.羅琳的作品----《哈利?波特》.那位老師無情地批判到：‘像哈利波特那類垃圾，是騙小孩子的，根本不適合中學生看，其實同學們應該在課余時間多讀一些像《論語》那樣的書籍，豐富自己的閱歷.’”這引起了廣大網民的關注，網民們紛紛回帖.有的網民大罵那位語文老師，有的網民對這種觀點持贊成的觀點.總而言之，公說公有理，婆說婆有理，沒人分個清楚.

然而，在現實社會中，所呈現出來的有時另一種情形.

去年，北方一帶的小學生們又多了一種新的選擇.當地出現了另一種教育模式，似乎再次重現了春秋戰國時期孔老夫子的教育方式----私塾教育.在這種課堂上，老師是老師，學生是學生，相互似乎很少交流。課堂的中間同樣擺放著一幅孔子相，學生的座椅都比普通學校的要大得多，寬得多。私塾教授的課程也比普通學校所教授的不同。課本上大多是文言文，學生們會先把它們背熟了以后，再了解它們的意思。老師們也有“充分”管教學生的理由和權利。學生不聽老師的話，老師可以使用“藤條”，現在社會上似乎不怎么流行這個詞語，通常用在《教師守則》中被禁止的“體罰”一詞來代勞。廣大社會人民對其的看法也是各有不同。

中國是否應該再搞所謂另一種運動呢?這我們無從得知。但現在推行的素質教育還未能完全代替應試教育，這是一個不可否認的事實。有人說如果中國繼續推行這種教育制度，在三十年之內，必定會超過世界上的強國，但要知道，這也可能是我們中國人長久以來沒有獨立得過諾貝爾獎的原因之一。

因此，中國是否應該進行教育改革，這就只能問問我們國人自己了!

大學語文教案創新篇5

教學目標

1、指導學生讀懂課文內容，體會詩歌表達的思想感情。

2、有感情地朗讀課文，通過朗讀，與詩歌所表達的情感產生共鳴。

3、會認本課的生字“憧、憬、潑、率”。

教學重點

有感情地朗讀課文。

教學難點

體會詩歌表達的思想感情，并產生共鳴。

教具準備

提前收集學生假期的生活照。

導學過程

二次備課

預習題綱

1、自讀課文，獨立識記生字，理解“率真、憧憬、無拘無束”等詞語。

2、熟讀課文，體會詩歌表達的思想感情。

第一課時

一、齊讀課題，激趣導入。

1、板書課題，齊讀。

2、讀了課題，你想到了什么？自由說。

3、小結：“假期”的確是令人向往的，我們的許多夢想都要在那個時候實現。因此，“假期”也總是給我們留下美好的回憶。讓我們走進課文，重溫假期的快樂吧。

二、自讀課文，識記生字：

1、熟讀課文，了解課文內容。

2、出示生字詞，認讀、識記。

3、聯系上下文，理解“憧憬、無拘無束、率真”等詞語。

三、范讀課文，練習朗讀。

1、范讀課文，示范語氣與停頓。（如果學生能力較強，可采取評讀的辦法）

2、有感情地朗讀詩歌，邊讀邊體會詩中所描繪的暑假生活給孩子們帶來的快樂。注意融入自己的情感，努力讀出韻味。

四、結合實際，體會情感。

1、學生自由談讀懂了什么，還有哪些問題。

第一節：結束學校生活，開始了暑假生活。

第二至四節：暑假生活的快樂情景。

第五節：孩子們自由成長的愉快心情。

2、說說自己在詩中感受到了什么樣的快樂。

引導學生結合詩歌中的具體語句來談體會，如“做一回陽光的兒女”“重拾書本外的童年”等都表現出自己在活動中的愉快、興奮、無憂無慮的情感。

3、結合自己的暑假生活，說說孩子們還會有哪些活動。可嘗試仿照第四節的句式來說一說。

4、有感情朗讀全詩，抒發自己的情感與體會。

(可采取個人讀、同桌互讀、小組里讀、班內展示讀等形式反復練讀)

五、總結全文。

1、為什么假期會帶給我們如此的快樂？（避免對學校生活形成負面影響）

2、我們應該怎樣更好的享受我們的童年生活？

3、總結：擁有假期，擁有自由。在快樂的假期里，我們更好地親近大自

然，實現自己的夢想，為童年留下了一個又一個美好的回憶。希望我們在豐富多彩的生活中自由地成長。

六、布置作業。

1、有感情地朗讀詩歌。

2、仿照第三自然段，描寫自己的快樂假期。（選做）

3、搜集并閱讀其它描寫童年生活的詩歌。

大學語文教案創新篇6

教學目標:

1．了解雅魯藏布大峽谷的特點，感受雅魯藏布大峽谷的壯麗神奇。

2．通過學生自學交流，培養學生自主和合作學習的能力。

3．激發學生熱愛祖國大好河山的思想感情。

4．學習收集資料。

課前準備

1．搜集與有關雅魯藏布大峽谷的文字、圖片。

2．師制作雅魯藏布大峽谷風光課件。

教學重點、難點

了解雅魯藏布大峽谷的特點，學習作者表現事物特點的寫法。

實驗教具

錄音機、磁帶和教學課件

教學過程:

一、激發興趣、導入

師：我們的祖國有奔騰的江河，澎湃的大海！有遼闊的草原，茂密的森林！有寧靜的山林，繁華的都市……課前，老師讓大家收集你心中最向往的雅魯藏布大峽谷資料，都帶來了吧！誰來說一說。

1．（教師放歌曲《喜馬拉雅山》）同學們，在課前先請大家聽一首非常好聽的歌曲，請大家閉上眼睛仔細聽，感受一下，看看你的眼前會出現什么？

2．學生匯報（會出現藍天白云、青山碧水等）

3．師：（出示圖片）這就是美麗的雅魯藏布大峽谷，今天老師就帶著同學們跟隨作者的，一同去游覽雅魯藏布大峽谷。

（板書：雅魯藏布大峽谷）

二、初讀課文，感知內容

1．自由讀文，讀準字音

2．指名讀，思考：師：雅魯藏布大峽谷，她為什么被稱為“世界第一壯麗景觀”呢？今天我們一起到雅魯藏布大峽谷看一看。

作者介紹了雅魯藏布大峽谷的什么人文景觀？

3．整體感知

三、自主學習，精讀感悟

1．師：雅魯藏布大峽谷的風光舉世聞名，哪部分內容給你留下的印象最深？為什么？

生自由發言。

2．下面就選擇你印象最深的、最喜歡的段落來分組自學。

教師出示自學提綱：

1）讀一讀，把你最喜歡的語句讀給小伙伴聽。

2）讀一讀，把你學懂的地方通過畫畫展示出來。

3）讀一讀，把你心中的感受說出來。

學生按自學提綱分組自學，教師指導。

3．學生分組匯報，教師點撥指導。（同時理解重點詞句。）

第二課時

理解課文:

1．師指名學生讀閱讀提示，并分組議議閱讀要求。

2．在學生討論的基礎上，師提出具體明確的閱讀要求：

①讀一讀，想一想，雅魯藏布大峽谷，她為什么被稱為“世界第一壯麗景觀”？作者是從哪幾個方面介紹的？

②對課文不理解的地方提出疑問，并學一學編輯叔叔的做法，在課文空白處畫“問題泡泡”。

3．學生根據閱讀要求，用自己喜歡的方式自讀課文。

交流匯報

4．交流自讀疑難

師：讀了課文，你們有什么不理解的地方需要提出來一起研究的嗎？

生匯報，師引導學生評價所提出的問題，并用實物投影展示學生所畫的“問題泡泡”。

【口頭提問是學生質疑的一種方法。讓學生學畫“問題泡泡”，卻更具情趣和誘惑，同時使學生與課文、編者之間的“對話”成為可能。】

拓展實踐:

教師放一段風光雅魯藏布大峽谷錄象片，要求學生自由配加導游詞，適當加進自己的感受和想法。

拓展總結:

同學們說得真好！這節課我們欣賞了雅魯藏布大峽谷，知道它無愧于“世界第一壯麗景觀”這個美稱。

嘗試運用:

1．嘗試練筆。

師：你能仿照課文的寫法，選擇其中的一個景觀用自己的話寫一寫嗎？

生練筆，師巡視學情。

2．班級交流。

3．演讀課文。

師再次播”雅魯藏布大峽谷”風光片，并讓學生裝扮成導游，向游人介紹最熟悉的某方面的內容。

大學語文教案創新篇7

教學目標：

知識與技能：

★正確認讀本課十三個生字，會寫六個生字。

★理解課文內容，了解大山里的生活場景。

★能正確、流利、有感情地朗讀課文，背誦課文。

★展開想象，感悟文章內容。

過程與方法：

★觀看大山風景組圖，讓學生初步感悟大山景色之美。

★合作探究，識記、學寫生字;

★在情境中體會，在朗讀中感悟。

情感、態度與價值觀：

★體會作者熱愛大山、熱愛家鄉的思想感情。

★激發學生熱愛家鄉、熱愛生活的情感。

重難點分析：

★正確認讀本課十三個生字，會寫六個生字。做到筆順正確、規范。教學中，倡導獨立識字，小組合作學習，互相幫助，共同促進。

★多種形式朗讀課文，理解課文內容，圖片展示，豐富學生的感性積累，體會山美、家美，縈繞其中的情更美，激發學生熱愛家鄉、熱愛生活的情感。這是教學中的難點。

課前準備：

★圖畫紙和彩色筆。

★多媒體課件。

教學過程：

一、創設情境，激情引入。

出示有關大山的風景圖畫：

1、同學們，你們聽到了什么聲音?這些圖都是哪里的景色?(同學們說)

2、請用自己的話描述一下大山美麗的景色。

學生暢所欲言。

教師導入：美麗的大山多么令人神往，今天就讓我們一同走進大山吧!

3、板書課題：我愛大山我愛家

學生齊讀課題。

4、讀課題想一想：小作者的家在哪里呀?

二、初讀課文，整體感知。

1、學生讀自讀要求。

⑴學生借助拼音自由讀文，做到不多字，不少字，正確流利，遇到不理解的地方加個“?”號。

⑵把詩歌讀給同桌同學聽，有讀錯的地方改正過來。

2、再讀去掉拼音后的課文。課件展示

自由讀——指名讀——齊讀。

3、同學們你讀懂了什么?(學生大膽發言。)

4、質疑：讀書中，你遇到了哪些問題?提出來，大家共同解決。

預設：

由于生活經歷與見識不足，學生可能會問：山茶是什么意思?綠林像大海是怎么回事?(我們可以通過聯系平時喝的茶葉和看到的大海來幫助學生理解。)

5、你喜歡這兒嗎?說說理由。

6、齊讀課文，再次感受大山之美。

三、認讀生字。

1、再讀課文，邊讀邊畫出本課生字，多讀幾遍。

2、出示生詞。抽查學生認讀情況。

3、男女生比賽讀，開火車讀生詞。

4、認讀生字，交流識記生字的方法。

如：偏旁歸類，聯系字義記憶：

“口”：叮、響、喳、叫;

“氵”：深、滿;

“辶”：過、遍。

比較記憶：半——伴

四、指導書寫。

1、教師在田字格黑板上板書生字。

2、引導學生觀察這些生字在田字格中的位置并進行口頭組詞。

指導學生練習：

“我”：第二筆的橫，要向右上微微揚。第三筆是站的直、有力量的豎鉤。第五筆的斜鉤和第三筆的豎鉤要和諧關照，形成一種“穩定站立”之勢。

“家”：撇畫較多，且長短不一，就像各不相同的家庭成員。所以，要寫好“家”字，關鍵是讓這些“家庭成員”“和睦相處”。而且，“家”的上下兩部分要緊湊，有抱團兒的溫暖感覺。

3、學生仿寫，練習書空。

4、學生練習，教師巡視，適時指導并糾正姿勢。

5、展示學生作品，師生共同評價，書寫較好的同學獎勵“小笑臉”。

五、擴展閱讀。

讀一讀，唱一唱。

我們的家鄉

藍藍的天上白云飄，

白云下面馬兒跑，

揮動鞭兒響四方，

百鳥齊飛翔。

要是有人來問我，

這是什么地方?

我就驕傲地告訴他，

這是我的家鄉。

大學語文教案創新篇8

一個人的一生中會遇到很多人，總有一些人對我們的一生產生了重要的影響。父母是我們人生中最有影響的人，其次就要屬我們的老師了，老師不僅僅教給我們課本上的知識，也在授課的同時教給我們為人處事的道理。

上了大學之后，我們所學習的知識明顯比高中時廣，不再局限于語數英、史地政，作為一名文科生，我對語文這門課程是極其喜歡的。在大一上學期，我們并沒有開設大學語文的課程，聽其他大學的同學說他們開設了大學語文課程，心里感覺到了有點羨慕。在大一的下學期，我也如愿以償的看到我們要開始上大學語文啦！

在還沒有開課之前，就聽說我們的大學語文老師——闕建華老師，是一位極其受學生追捧的老師。地大的學生都尊稱之為“闕老”，而且闕老師還是地大的“四大才子”之首。聽到了很多關于闕老師的傳奇和好評，使我對我的這位大學語文老師有著極其強烈的好奇心。

周二上午，上完第一節課后，我們急急忙忙地跑上樓進了教室，雖然平時上課都習慣坐在中間，但是語文課可要爭坐在前面，占據了一個很有利的位置后，我就開始滿心期待著這位傳奇老師的到來。在無限的期待之后，終于教室的門被推開了，一個瘦弱矮小的身影闖入我的眼簾，一副精致的小眼鏡掛在高挺的鼻梁上，卻擋不住一雙炯炯有神的眼睛，一身簡約的裝扮，手里提著一個簡單的布袋。哇，這就是闕老師啊！教室里頓時安靜下來，大家都滿心歡喜的注視著這位傳奇老師。

通過闕老師的自我介紹，我知道，闕老師祖籍山東，籍貫是浙江，是我們中國地質大學人文經管學院的老師。祖籍山東，是我的老鄉呀，一下子心里就倍感親切。闕老師身上既有著山東人的豪邁大氣，又有著浙江人的細膩多情，讓我感受到他身上文人的氣質和學者的深度。

闕老師總在上課前放影像吸引大家的注意力，引入所講授內容。他的講授不僅僅是課本，有很多課外的東西，擴展學生興趣。同時，闕老師和學生的關系很好，是能用個人魅力感染學生得老師。

升入大學之后遇到過很多老師，但是闕老師卻是我最喜歡的一位，因為在他的課堂上永遠不會昏昏入睡，每次上完他的課我都會感覺受益匪淺。

時間在美好的時候總是過得很快，這學期的大學語文已經結束了，臨別之際，我想對闕老師說聲謝謝，是您讓我的大學生活多了一筆文學的色彩。

大學語文教案創新篇9

【教學目標】

1、知識與技能：朗讀課文，整體感知課文內容，把握作者情懷，學習作者的描寫手法。

2、過程與方法：品味形象、生動、優美的語言。

3、情感、態度價值觀：體會作者的思想感情，受到熱愛自然的熏陶。

【重點】

學習本文的描寫手法。

【難點】

形象性、知識性、抒情性的結合。

【課時安排】

1課時。

【教學過程】

一、情境導入

《敬畏自然》中寫道：再也不應該把其他生物僅僅看做惡魔的美食佳肴，而首先應該把它們看做是與我們平等的生命，看做是宇宙智慧的創造物，看做是宇宙之美的展示者。首先應該敬畏它們，就像敬畏我們自己一樣。利奧波德，這位美國論理學家，他對大雁是這樣，他懷著喜愛的心情，欣賞的心情，觀察大雁種種活動情景，他對大雁感同身受的情感體驗，能讓我們走近大雁。

二、課前熱身

1、生字識記：

霧靄（ǎì）

緘（jiān）默

狩（shòu）獵

凋（diāo）零

2、詞語識記：

目空一切

彌漫

滑翔

遷徙

籌碼

3、預習效果反饋：

作者對大雁作了哪些描寫？這些描寫突出了大雁的哪些個性特點？

三、整體感知課文內容

作者描寫了南飛的大雁，描寫了冬季的大雁，描寫了孤雁，描寫了4月間大雁群居的鳴叫，作者在大雁身上找到了善性、友情、親情、找到了聯合的觀念，找到了大自然的詩意。

四、合作探究

1、仔細體會下面的句子，說說這些句子所表述的理想感情。

⑴一只燕子的來臨說明不了春天，但當一群大雁沖破了三月暖流的霧靄時，春天就來臨了。

大雁是春天真正的使者，大雁給人們帶來了春天的生機，春天的希望，春天的喜悅。

⑵一觸到水，我們剛到的客人就會叫起來，似乎它們濺起的水花能抖掉那脆弱蒲身上的冬天。

歸來的大雁讓香蒲乃至萬物從此迎來春天，欣欣向榮。語言生動形象。

2、閱讀課文第

6──10自然段，探究下列問題

⑴選文對大雁作了哪些描寫？

選文對大雁到玉米地的旅行，春雁的集會秩序以及集會中的激烈辯論等作了生動的描寫。

⑵與秋天一樣，我們的春雁每天都要去玉米地作一次旅行這句反映了怎樣的事實？

反映了季節的更替及春雁的覓食習性。

⑶作者筆下的大雁有思想，有家庭，有歡樂也有不幸，他是怎樣表現這一切的？

作者往往用諸如低語問好邀請旅行喧鬧咕噥激烈辯論發言等頗具有人性化的語言，使得大雁了思想，有了家庭，有了歡樂也有了不幸，展現了一個生動活潑的畫面，具有特別強的感染力。

五、達標反饋

1、字詞見課前熱身。

2、課文結構見整體感知及板書設計。

3、仿照例句的格式續寫兩句話。例句：如果你是一朵鮮花，就給人們帶來一分溫馨；如果你是一棵小草，就給人間增添一分春____________X；__________X；____________；________________。

六、學習小結

1、內容小結：

本文是一篇優美的散文，涉及人與動物的關系，充滿環保意識，讓我們跟著一起去領略了人與動物相伴的樂趣。

2、方法歸納：

⑴抒情散文，形象性，知識性，事情性的完美結合。

⑵觀察細微，筆觸細，本文用擬人手法寫大雁，形象生動

3、延伸拓展：

利奧波德以充滿喜愛的筆調向我們描繪了一群歸來的大雁，你能否用充滿感情的言語再現一種可愛的小鳥呢？請就此寫一個片斷。

【板書設計】

大雁歸來

歸來（喜愛）

（抒情散文）

雁隊和孤雁（感傷）

珍視動物

鳴叫（辯論—誤論—喜愛）

保護自然

聯合的觀念（贊美）

大學語文教案創新篇10

一、首興趣：知而好，好而樂

首先，我們要培養語文學習的興趣。這個培養過程，分為三個階段：知之、好之、樂之。

先說“知之”：走進語文，不抵觸，不反感，不因對以前的老師、教材和考試的印象而遷怒語文。

再說“好之”：日日操習，用心投入，不懈怠，不放棄，不因外界干擾、其他學科和考試分數而離開語文。

后說“樂之”：處處留心，養成習慣，言談舉止，一笑一顰，莫非語文。

二、次自主：觀千劍，操千曲

古人云：“觀千劍而后識器，操千曲而后曉聲”，強調的就是自主學習的重要。

語文學習不同于其他學科的一個重要特點，就是老師的“教”不會直接提升學生的學習水平，只能通過同學們自主學習、理解，才能逐漸達到“自會讀書，自能作文”的境界。

企圖靠老師講得好、深、透，自己只管默默聆聽、記憶就學好語文，這種想法已被無數事實證明：此路不通!

因此，有意識培養自己的自學能力，作好自主學習規劃，加大自主練習的力度，自奮其志，自求其通，也是一條極重要的語文學習規律。

三、必多寫：思欲麗，筆磨禿

為什么要學語文?可以用十二字概括：豐富心靈、明白事理、完美生活。這就是要鍛煉自己的感性和理智，簡化為“思欲麗”：情感思想要富贍犀利!

現實中，許多同學只會做題，從來不注意自己感性和理智的鍛煉，其情思通常表現出兩個缺陷：一是“淺”：情感幼稚化，思維平面化，既無深情，也無遐思;一是“窄”：生活面窄，導致了關注的主題窄，既少閱歷，又缺大氣。

要糾正這兩個缺陷，使自己的情思“深”、“廣”，在讀萬卷書、行萬里路的同時，必得加上一個字：“寫”!“寫”可以醞釀和升華情感，“寫”可以廓清和鍛造思想。“思欲麗”，必多寫!

堅持寫日記，這是許多偉大成功者的良好習慣;至少要堅持每周練習寫作兩次：

生活札記一篇，記錄所見、所聞、所思、所感的鮮活素材;讀書筆記一篇，養成閱讀習慣，整理讀書收獲。三年里，能寫到三至五萬字，是基本的量的要求。

如此，方可謂：“筆磨禿”。

四、定多讀：破三春，匯九流

在這三年中，要下定決心廣泛而深入的閱讀，這就叫“勘破三春”。閱讀時要涵蓋古今，包舉文理，融會中外，這就叫“融匯九流”。

舉凡人類心靈智慧的結晶，能開眼界、除迷狂、啟思維、美德行、富心靈者，均可大讀特讀。尤其注意：不要只讀文學作品，也不要只讀中國作家的作品。

五、強積累：有詩書，有成竹

語文學習非常重要的一個階段就是模仿，模仿的榜樣是什么呢?當然是前賢今人的成功之作。通過長期的艱苦的積累，在頭腦中建立起豐富的“文章模板”，這就是我們要追求的“腹有詩書”。

運用這些“模板”，模仿著“說”，模仿著“寫”，先求其“形似”，后求其“神似”，最后求其超越。這樣，就很容易有學習個充實感、成就感、條理感，就不會再感到語文學習空泛、無力、不可捉摸，這種狀態可以稱為“胸有成竹”。

六、重感悟：思千載，想萬物

怎樣才能作到對語文學習心有靈犀呢?

首先，要多讀、反復嘗試、積累自己的寫作模板;

其次，要養成聯想和想象的良好習慣，力求“思接千載，視通萬里”，決不壓抑、束縛自己靈感的飛翔;

再次，要努力營造平和清明而又躍躍欲試的心理狀態，沉浸其中，體驗品味，不急于求成;

最后，要敢于相信自己的直覺，相信自己通過積累、模仿而形成的靈感思維的有效性。

經過多次成功的靈感閃現，就要總結自己感悟的角度、方式、條件，把它變成自己進一步學好語文的利器。

七、細思考

《學記》強調：慎思、審問、明辨，就是要謹慎的思考，審慎的發問，明確的分辨。

在語文學習中，欲培養良好的思維習慣，先要多思：不論哪個學習環節、何種學習任務中，決不盲目接受任何未經自己思考的東西，這樣方可保持自主性，提高學習的興趣，使多讀有味，多寫有效，積累有益;

次求深思：決不淺嘗輒止，而要多方追問，務求水落石出，直至原形畢露;

后求善思：不鉆牛角尖，而是隨時以元認知策略對自己的思維過程進行反思，克服情感干擾，理性分析和接受老師的點撥、同學的幫助，方可不斷提升自己的思維品質，建立起融通、靈慧、深刻、嚴密的思維個性。

八、求精熟：啟而發，點而悟

語文學習欲求“精熟”，貴在得名師“點撥”，點撥之妙，首在得“人”：不同的學生、不同的心態、不同的性格，老師會以相應的方法點撥他，或要言不繁，或鋪路架橋，或舉例引導，或反向激將，或重申基礎，不一而足;

點撥之妙，次在得“時”：學生要積極思考，主動暴露自己，以便老師點撥在關鍵之時，老師則要善于觀察，了解學生思維狀態的外在表現，決不放過點撥良機;

點撥之妙，還在得“度”：引而不發，導而不灌，開而不塞，撥而不代，只要學生有所感悟，明確了方向，就不再浪費其時間，不再代替你思考，讓學生真正去自主學習。

九、要跳出：課內法，課外路

葉圣陶先生說過：“教是為了不需要教”，學習語文最重遷移。

因為“語文學習的外延與生活的外延相等”，語文學習的最終的成功，還在于學生在生活中能夠靈活運用語文求生存、謀發展。為了實現語文學習的良好的正向的遷移，我們在學習中必須跳出語文課程學語文。

大學語文教案創新篇11

近年來，“校園貸”問題層出不窮，各種貸款廣告充斥著高校校園，主打著“利率低，審核快”，為此吸引了大批學生前來貸款，然而，令同學們沒有想到的是：“貸款”對于他們而言，為此付出了沉重的代價，甚至于是生命，留給家人和社會的，更是無盡的悲痛和警醒。

當今社會校園網絡貸款的現狀是部分網絡貸款只需要學生證即可辦理，更多的則是鼓勵大學生借款超前消費，月息0.99%存在貓膩，實際年利率超過了20%，貸款一萬，到手后實際只有8000，其中就包括的保證金，更優勝者，針對還款難的同學冒險采取“拆東墻補西墻”的辦法，使得窟窿越來越大，到最后造成“一發不可收拾”的局面。

伴隨著互聯網金融的發展，“校園貸”走進校園，在校大學生只需網上提交資料、通過審核、支付手續費，便可申請到一筆信用貸款。隨著“校園貸”的遍地開花，一些民間借貸機構甚至私人借貸也瞄上大學生群體，導致出現校園欺詐、高利貸、裸貸、暴力催收等行為。致使許多學生深陷其中，無法自拔。下面就是一個真實的例子，“武漢大學”李好(化名)由于提前用完了三個月的生活費，李好在朋友的介紹下通過“趣分期”貸款3000元，雖然家里的經濟條件還不錯，但是，畢竟是因為消費不合理造成的“財務緊張”，不好意思向父母再次張口要錢，于是打算先貸款，之后再分月悉數還清。據李好介紹，趣分期辦理貸款的速度很快，基本上一天之后即可通過認證。就李同學當時提供給趣分期的個人信息，該平臺給出了7000元的額度，其中，可提現額度為3000元。這3000元可以直接轉入用戶綁定的支付寶賬戶。根據趣分期官方網站提供的信息發現，趣分期的貸款額度分V1、V2、V3三個等級，額度分別為3000元、7000元、9000元。其中，申請V1等級只需要線上認證，包括填寫支付寶芝麻信用授權、學籍認證、父母等信息;V2等級則需上門審核，即學生在網上申請后填寫學校及宿舍信息，趣分期的校園代理會上門對相關資料進行審核;V3等級也是由校園代理上門審核，不過所需資料則更多，包括成績單，最近3~6個月支付寶流水情況等。“就我所代理的學校而言，同學們貸款還是相對謹慎的。雖然通過趣分期貸款比銀行容易，但是大部分同學對于主動借款都持謹慎態度，會在簽約前對利息及還款流程認真核實。”趣分期武漢某高校校園代理林某說，盡管“李好”同學最終順利還上了趣分期的貸款，但李同學至今仍然覺得后悔。他說，由于受家庭教育觀念的影響，向“別人”借錢一直是壓在他心里的一塊石頭，想與朋友傾訴卻又說不出口。而經過這件事后，他決定好好反思自己生活方式上的問題，以后堅決不再不入“坑”。事實上，在提供父母信息(主要是姓名和聯系方式)給趣分期平臺以獲取貸款額度的過程中，李好非常猶豫。“因為，她并不想讓父母知道她用了這種(分期貸款)APP。最后校園代理給她的承諾是，不會打騷擾電話，只要按期還款就不會讓父母知曉。”李同學說。

調查研究表明，六成多的學生每個月的生活費在500-1500左右，其中每個月生活費在1000-1500的學生比例在35.9%，為各項之首。每月生活費在1500-2000以及2000以上的同學更不在話下，他們所占的比例是14.3%，相比之下，每個月生活費在500元以下的同學，所占比例只有6.3%，是所有比例中所占比最低的。據調查研究表明，網絡分期貸款，多數學生知道，但嘗試的并不多，78%的大學生則表示聽過網絡分期貸款，他們主要通過網站廣告，校園海報，同學交流等方式獲取信息，當然，傳單和其他宣傳方式也發揮著重大的作用。整體而言，網絡貸款的宣傳和分布范圍較為平均，目前還沒有出現占據絕對優勢的推廣渠道。相對于前者的超高比例，真正使用過網絡分期貸款的學生比例僅占21%，且多數人的使用時長為一到兩年，除此之外，還有29.5%的學生表示盡管聽過網絡平臺貸款，但仍然不愿意去嘗試。針對“分期樂”等APP貸款軟件，學生絕大多數用來購買“電子數碼產品”或者“超前消費”。導致這種情況發生的原因就是大學生盲目攀比心理嚴重，虛榮心強，造成他們的“過度消費”，網絡貸款平臺正是抓住了學生這樣的心理，使得部分學生越陷越深，最終走向不歸路。

所以說，網貸平臺的自身建設仍要加強。很多大學生之所以選擇網貸，就是看中了它的低利息和低門檻，很多針對大學生的網貸無需抵押，只需要身份證、手機號、學校專業等基本信息就能貸款。看似便捷，實則卻存在很大的風險。一些網貸平臺開始發展線下調查隊伍，對大學生借貸進行更為嚴格的資格審查。更加嚴密的風控措施，對平臺和借貸者都是必不可少的安全保障。網貸走進校園，給一些有需要的同學解燃眉之急，將錢花在提升自己上，或者增加理財投資知識，都不是壞事。但從諸多案例中可以看到，大學生借貸絕大多數都是花在了手機、電腦、衣服等炫耀性消費上，甚至還有的同學運用到了賭博等違法行為上。這說明大學生還學要亟待建立正確的價值觀念，把金錢和時間花在最具長遠利益的事情上。此外，還要補上大學生“財商”教育短板，學會駕馭金錢、建立風險意識，把超前消費、小額貸款等不合理因素控制在合理范圍內。

候鳥沒有歸期，望大家各自珍重，學會理財，學會理性消費，父母給我們的是美好生活的追求，并不是紙醉金迷的享受，幸福生活需要自己創造，以上的例證是我從網上找到的數據，足以證明其危害性;所以，為了對自己的人生負責，大家要自覺遵守社會法則，認真過好每一天。

大學語文教案創新篇12

大學語文長恨歌教案

白居易寫的《長恨歌》，取材于唐玄宗和楊貴妃的故事，當時長安妓以“我誦得白學士《長恨歌》”而自夸，并因此身價倍增。

教學目的：

1、讓學生學會正確理解《長恨歌》的主題。

2、讓學生獲得一種學術眼光，對眾說紛紜的觀點做出自己的判斷。

內容概要：

1、《長恨歌》主題何以成為一種千余年來的學術爭論。

2、關于其主題，主要有哪些學說。

3、今天我們應用何種方法來判定《長恨歌》的主題。

4、出現雙重主題——諷喻與同情的深層原因。

教學重點與難點：

本課不在于給學生介紹千余年來的學術爭論，重在讓學生掌握一種尺度，如何用正確的方法去評判這些爭論。

教學手段：

討論與講授相結合。

教學步驟：

一、導入新課。

上節課，我們《長恨歌》這一長詩進行了串講與品讀，我們簡單回顧一下它的內容。課后，我給大家布置了作業，你認為這一課的主題是什么?現在請幾個同學發言。(學生答，時間2分鐘)

二、老師介紹專有術語。

“主題”一詞源于德國，最初是一個音樂術語，指樂曲中最具特征并處于優越地位的那一段旋律——主旋律。它表現一個完整的音樂思想，是樂曲的核心。后來這個術語才被廣泛用于一切文學藝術的創作之中。日本將這個概念譯為“主題”，我國從日本翻譯它時就借用了過來。我國古代對主題的稱呼是“意”、“主意”、“立意”、“旨”、“主旨”、“主腦”等。主題是作者對現實的觀察、體驗、分析、研究以及對材料的處理、提煉而得出的思想結晶。它既包含所反映的現實生活本身所蘊含的客觀意義，又集中體現了作者對客觀事物的主觀認識、理解和評價。

三、講解主題何以成為爭論的焦點。

原因之一是白居易的態度是矛盾的。陳鴻的《長恨歌傳》說“此譏明皇之迷于色而不悟也，以女寵幾于誤國，應知從前之謬戾矣”。“樂天因為《長恨歌》，意者不但感其事，亦欲懲尤物，窒亂階，垂于將來”這一段確以諷喻為中心，也是“諷喻說”立論的根據。

白居易曾在《編集拙詩成一十五卷因題卷末戲贈元九李二十》一詩中寫道:“一篇《長恨》有風情,十首《秦吟》近正聲。……莫怪氣粗言語大,新排十五卷詩成。”“風情”就是纏綿悱惻的戀情，這里指帝妃間繾綣浪漫的癡情、真情。

原因之二是當時及后世的作者堅信他們的判斷。于是產生了不同的說法。

綜而言之，有以下諸說：

“譏明皇迷于色而不悟也”。

“不過述明皇追愴貴妃始末,無他激揚”。

“風情說”,“以詠李隆基楊玉環愛情為主,充滿傷感情調的‘風情’詩”;

“雙重主題說”,認為該詩的主題具有雙重性,既有諷刺,又有同情。

自傷身世說，論者從白居易的個人情感經歷和創作心理的角度,認為該詩與白居易早年和少女湘靈的愛情悲劇有關。

四、如何正確地把握主題：

關鍵是方法的采用，這關系著你得出的結論是否經得起推敲，能否站得住腳。我們經常說，正確的方法才能達成正確的認識就是這個道理。

對于主題的&39;理解，我提出了三個尺度：一個尺度是不要全看作者怎么說，而應主要看作品怎么寫和寫了什么。作者說的只能作為參考，而不能作為全部。道理在兩方面：一是言不盡意，這是莊子這一派人說的。二是語言有一種隱蔽功能。所以說，我們探析作品主題，不是回到作者，而是探析作品所呈現出的意義和內涵。西方的哲學闡釋說就有兩種路徑，一種是探析作者原意，一是讀者從作品中讀出了什么。事實上，通過以上的分析，我們知道第一種路子實際上是行不通的。

明確了這一點，我們不妨看一看作品。以貴妃之死為界，它很明顯地可以分兩個部分。

前以諷喻為主：如

漢皇重色思傾國，御宇多年求不得

春宵苦短日高起，從此君王不早朝

姊妹兄弟皆列土，可憐光彩生門戶

遂令天下父母心，不重生男重生女

后部分作者的感情又明顯發生了變化：

行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲

芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂

鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰與共

幽幽生死別經年，魂魄不曾來入夢

第二個尺度就要看相對歷史，文學作品作了哪些處理，這樣的處理也是作者匠心所在，最能見作者立意。

歷史：玄宗“詔高力士潛搜外宮,得弘農楊玄琰女于壽邸”。

白居易：“楊家有女初長成,養在深閨人未識”。

歷史：玄宗被囚

《長恨歌》：派臨邛道士“上天入地求之遍”

第三個尺度就是將同類作品進行比較，看看它們的同中之異。

白樸：《梧桐雨》批判了李隆基的荒淫誤國

洪升：《長生殿》“占了情場，廢了朝綱”，又加入人仙情未了情節，最后二人同登仙界。

通過以上三個方面的分析，我們認為最合理的解釋應為雙重主題：此詩一方面對李、楊兩人的生活荒淫、招致禍亂作了明顯的諷刺，另一方面對楊貴妃的死和兩人誠篤的相思賦予很大的同情。

五、出現雙重主題的深層原因：

一是作者將愛情放在政治的背景下描寫，造成了角色的錯位，角色的錯位造成了悲劇。紅樓夢的作者曹雪芹獨具慧眼，在紅樓夢的第二回，他通過賈雨村的口對天下人物進行了點評，其中，他將唐明皇與陳后主、李后主、宋徽宗放在一類。這一類人的特征有兩個，一是身上有藝術氣質，二是為愛不顧一切。愛情本身沒有錯，專一的愛情更是值得歌頌，但作為一個政治人物，他必須要斬斷私情。所以有藝術家氣質的唐明皇最終成了一個失敗的政治人物。所以，李商隱也如何四紀為天子，不及盧家有莫愁

二是作者自身的體驗。文學創作是一種表現出強烈主觀性、獨創性的客體主體化過程。這也就是說,作家從選取題材開始,就以自己的體驗、經驗/為過濾器,篩選著與內心情感合拍的最能打動他自己的情事。白居易創作《長恨歌》前的情感世界、心理定勢怎樣呢?倘若能讀懂他的內心世界,我們也就能窺測《長恨歌》的主題走向。

從現存詩歌推斷,大約19歲時,白居易與15歲的湘靈姑娘產生了愛意。貞元十六年(800)以后,白居易與湘靈的戀情陷于苦痛境地。白居易曾為此寫下多首飽含熱的詩,傾訴內心的苦悶。如《生離別》一詩:“食蘗不易食梅難,蘗能苦兮梅能酸。未如生別之為難,苦在心兮酸在肝。晨雞再鳴殘月沒,征馬連嘶行人出。回看骨肉哭一聲,梅酸蘗苦甘如蜜。黃河水白黃云秋,行人河邊相對愁。天寒野曠何處宿?棠梨葉戰風颼颼。生離別,生離別,憂從中來無斷絕。憂極心勞血氣衰,未年三十生白發!”詩中酸梅苦蘗對愛戀感受的變調性襯托,恰切地展現了白居易酸甜參半、苦樂交加的痛苦心境。再如貞元二十年(804)所寫的《潛別離》一詩:“不得哭,潛別離;不得語,暗相思;兩心之外無人知。深籠夜鎖獨棲鳥,利劍春斷連理枝。河水雖濁有清日,烏頭雖黑有白時。唯有潛離與暗別,彼此甘心無后期。”低回的痛楚與無奈的悲哀,直可摧肝折肺。

元和元年，白居易創作《長恨歌》，元和三年(808),時年已37歲的白居易才與同僚楊虞卿的堂妹結了婚。應該說，這一長詩有自已的自傷身世有關并非空穴來風。

六：總結。

本詩有顯主題與隱主題。

大學語文教案創新篇13

一、練習法

學好課本的同時，結合考試大綱和教材的習題進行練習，以加深對教材的熟悉和對學習效果的檢驗。經過反復練習，知識自然而然掌握了。切忌光看不練，尤其是作文。

二、重點歸納法

做到這一點并不難。大學語文的要點在每篇課文的提示里已明確地歸納出來，考生多記憶多理解，就能“綱舉目張”，既有利于對學科的整體把握，又可以應付單選、多選、簡答等題型，還可以提高邏輯思維能力。

三、圖表法

這是最值得推崇的一種方法。實踐證明，直觀形象的材料較之抽象的材料易于記憶，而教材的文字材料一般都比較抽象、枯燥，很難記憶。很多高分同學在學習課程時，都會在熟悉大綱和教材的基礎上，將重點難點內容制成各種圖表。這樣，需要記憶理解的知識就變得直觀形象，條理清晰，便于掌握。

四、歸納比較法

需要學習的知識中，總有一些相似但又不完全相同的內容，容易混淆。一般來說，這些內容不外乎為異中求同和同中求異，試題大都表現為比較不同點。在比較過程中，記住了彼，可以聯想出此，從而全面準確地掌握知識。例如在議論文的學習中，可以將每篇課文的作者、中心論點、論證方法、文章特色、修辭等方面內容進行比較，從而完整地理解課文。這樣做的好處是印象深刻，不易忘記。要想順利通過考試，考生還要培養良好的心理素質，緊張或是壓力過大有時會起反作用，所以在充分學習的基礎上要對自己充滿信心。

大學語文教案創新篇14

大學語文論文4000字

教學程度高低不同的書院，通過某種機制組成聯合體，在相互比較中可以看出其等級差異。宋代最典型的例證是見于《宋史·尹谷傳》的“潭州三學”，即潭州州學、湘西書院、岳麓書院三學學生月試積分高等而遞升，三學為三個層次，此為論者所熟知，不必贅言。有意思的是類似的情況在清代也出現過。乾隆年間，長沙岳麓、城南兩書院隔江相望，雖同屬省會書院，但岳麓在全省招生，城南在全長沙府招生，程度有別。湖南巡撫陳宏謀規定，每年年底“將兩書院生童傳齊匯考一次，核其有無精進，以定次年去留。城南書院生員中有佳者，送岳麓書院。”（注：清·陳宏謀：《申明書院條規以勵實學示》，鄧洪波編：《中國書院史資料》，浙江教育出版社版，第1585頁。）可見，岳麓書院由潭州三學而確立的湖南最高學府的地位，到清代仍然保持未變，此是后話，暫且不表。

宋代的另一例在今江西，由江東提舉袁甫實施，事見其《番江書堂記》，其稱：

或問余曰：“子創象山書院于貴溪，興白鹿書院于廬阜，而又建番江書堂，何也？”余曰“子豈知余盡哉！……兩書院蓋士友所宗之地，振而起之，責實在余。故凡士愿處象山若白鹿者，名隨其行輩與其望實，或畀領袖之職，或在賓講之選，衿佩咸集，彬彬可觀矣。而余之所深慮者，已成之材雖易于振拔，而后來之秀未保其嗣續。況士友之紛至，非按其語言參諸履行，則未可得其為士之實。于是，選通經學古之士，率生徒而課之，余暇日亦數加考察。俟其立也，乃分兩書院而肆業焉。此番江書堂之所以建也。”（注：宋·袁甫：《番江書堂記》，《中國書院史資料》，浙江教育出版社19版，第145-146頁。）

非常明顯，作為一種預備學校，番江的書堂程度要大大低于“士友所宗之地”的象山、白鹿二書院。按番江書堂在饒州鄱陽縣，位于貴溪、廬山兩地之間，有達源、止善、存誠、養正四齋，規模不小。可知，袁甫在三地遠距離構建書院教育體系，比起潭州三學同城隔江組成的教學體更有創意，此則或可視作今日遠程教育之開端。

與以上不同書院間通過某種機制聯合組成一個等級差異有別的共同體不同，在明清時期，出現了一地幾所不同教學層次的書院共存但相互之間缺乏聯系的情形。如福建省會福州，康熙年間由巡撫創建鰲峰書院，雍正十一年(1737)定為省會書院，專課生童。嘉慶二十二年(1817)，總督汪志伊等創建圣功書院，專課童生。同治三年(1864)，總督左宗棠又建正誼書院，專課舉人、貢生。（注：民國《閩侯縣志》卷三十三。）又如天津，有輔仁、問津、三取三書院“鼎峙為三”，“皆為生童而設，孝廉不與焉。”至同治十三年(1874)，官紳創建會文書院，“專課舉人”。（注：光緒《天津府志》卷三十五，馬繩武《建立會文書院記》。）童生、生員、舉人是三個不同層次的群體，各書院程度的不同是顯而易見的。需要指出的是，這類書院的程度不是一成不變的，有時也會因為某種原因而出現由低而高，或由高而低的變化。如蘇州府平江書院，創建于乾隆二十七年(1762)，“凡吳、長、元三縣童生，邑選十人入院肄業，諸生亦與焉。其后諸生盡入紫陽、正誼兩書院，而平江書院專課童生。”（注：同治《蘇州府志》卷二十五。）十分明顯，蘇州府屬的平江書院，由生童并課到專課童生，其地位由高而低，出現了變化。

同一所書院內部也有高低層次的不同。如山西夏縣涑水書院，由元至治年間邑令貼木兒不花創建，祀宋儒司馬光，有“堂七楹，中設司馬文正像，顏曰粹德堂，左延賓，右延師，辟齋五，聚造士之俊選與幼學者分授焉。游息之所，講肄之堂，庖廩井廄靡不俱備，復入田畝若干，歲入以贍，且以供祀事。”（注：雍正《山西通志》卷三十六。）可見，涑水書院是成人與幼年分班授課。又如清代湖南平江縣爽溪書院，為同治七年(1868)邑人李元度創建于李氏家廟之西的家塾，它延請“經師一、蒙師二，以分教子弟，先太高祖后裔皆入焉。”（注：清·李元度《天岳山館文鈔》卷十六，《爽溪書院記》。）經師、蒙師所授內容不同，知識深淺有別，不言自明。需要指出的是，不同程度的學生同處一院而“分授”、“分教”，和有些書院的“分班回講”一樣，是分級分班上課的表征，它是書院在教學方法上的一種創新，比之近代西方學校的分班授課，其依照程度而組織教學的原則相通，所不同的是，對這種教學規律性的認識與實踐，書院要比西方學校早幾個世紀罷了。

書院教學程度的不同，可以用大學、小學這樣的傳統方式表述。如元代建康府明道書院，就將自己的生徒明確分成“大學生員”、“小學生員”兩類。“大學生員”十四人，又分“治經”、“治賦”兩個專業，各七人肄業。其“課試”規定：“三十歲以下者，各各坐齋讀書，延請講書訓誨”。“每日照舊例行供講課。每日課治，治經義者小經冒議，治賦者省詩。午后納課呈山長，晡后書院會食，課辦呈公堂，放學。”“小學生員”無名額記載，其“課試”規定：“每日從小學教諭出題受書訓導，每遇三日一次供詩；每日背誦隔日書，授本日書，出本日課題，省詩對句，食后習功課，午后說書，《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《小學》之書，《通鑒》，出晚對，供晚對。”（注：《行省坐下監察御史申明學校規式》，《中國書院史資料》，浙江教育出版社年版，第425頁。）兩相對比，可以看出，其程度的不同明顯而具體。

與明道書院一院同招大學、小學生員肄業不同，明代山東臨朐縣朐山書院“以小學為教”，所招全是小學生員。朐山乃嘉靖十年(1531)知縣褚寶創建，其創建緣由、內部規制及運作情況，詳見于當年的山東提學副使所作的《朐山書院記》，其稱：

又以儲材在學校，而蒙養必先小學，乃仿古社塾遺意，創書院于邑城中，前為養正堂三楹，后為景賢堂五楹，翼以書舍十六楹，環以左右塾八楹。于是選民間之秀彥，立塾師以教之。朝鐘暮鼓，聚散惟時，辯方書，正句讀，吟詩習禮，考論名物器數，居處慎其（與）長幼，明其（節）勤惰，示其懲勸。令雖日事案牘不暇給。稍間，輒與諸生督課，時校藝，而進之右塾，升之左塾，升之堂。升之堂者，以需進于庠校。于是，邑之士咸觀而向化。……嗟乎，今書院之設遍山左，然未聞以小學為教者。（注：嘉靖《臨朐縣志》卷四。）

這條材料十分典型，不僅可以說明臨山書院是小學，它可以與遍設山左的其他大學程度的書院并行特立，而且又以堂塾分成高低程度不同的三級，由右塾而左塾而升于堂，內部實行等級管理，便于激賞以提高生徒的學習積極性。更有甚者，在保持相對獨立性的情況下，它又可將升之堂者進于庠校，使小學層次的書院可以回歸社會，不致因缺失生存環境而出現無以為繼的困難，可謂規劃周詳。事實上，清代雖行政區變化，臨朐縣附廓于海州州城，朐山曾一度升格為州級招收生童肄業的大學層次的書院，但到嘉慶七年(1802)知州唐仲冕率一州兩邑士民創建石室書院之后，朐山書院又“改為小學，延諸生之勤篤者為童子師，屬學官董之。”（注：嘉慶《海州志·書院》。）

和小學層次的`書院再分高下等級一樣，大學這一層次的書院也存在著諸多等級差異。前述第一、第二種情況是大學類書院教學與學術水平高低不一的兩種表現形式。另一種則是區域性差異。受區域性發展不平衡的影響，各地的文化教育整體水平各不相同。雖同屬縣級、州級、府級書院，但發達地區和不發達地區相比，其教學程度卻不能相提并論。茲舉陜西略陽縣嘉陵書院為例，它位居縣城，屬縣級書院，設山長掌教，有齋長經管院務，設院書、院舍寬敞，經費充足，規制謹嚴，在全縣招數十名生童肄業。但其地接青海，距省城一千余里，屬落后地區，其教學要求，僅為熟讀六經而已。有關情況，見道光十一年(1831)知縣為其制訂的“成規”第一條《定膏火》，其稱：

前以讀經書定膏火，讀經者給膏火，不讀經者不給，期于士皆通經。然亦有勤于用功而讀經不能如數者，自宜略為變通。今定膏火五十分，讀經膏火三十分，不讀經膏火二十分。讀經以《易》、《書》、《經》、《周禮》、《禮記》、《春秋左傳》六經為定。六經尤以《春秋左傳》、《禮記》、《周禮》為主。《春秋左傳》十二本，《禮記》十本，《周禮精義》六本，諸生童于是三經，能二十日讀一本者準膏火。……《易》、《書》、《詩》，每部均限八十日，能讀熟者準膏火。然必《周禮》、《禮記》、《春秋左傳》讀完再讀此三經者方準膏火，但能讀此三經者不準。……其不專予讀經，或讀經不能如數者，生員膏火十分，童生膏火十分。（注：清·賈芳林《嘉陵書院成規五條》，《中國書院史資料》，浙江教育出版社1998年版，第1669頁。）

《周禮》等三經共28本，以20天讀熟一本計算，需要560天，《易》、《書》、《詩》三經，以80天讀熟一本計算，要240天，六經共計800天才能讀完。書院一般每年放假兩個月，按照規定的進度，滿打演算，每個生童必須在書院肄業三年方能讀完六經。這樣的教學水平太低，顯然是不能和東南地區的縣級書院相比的。

大學類書院的程度差別更突出的表現是，通過官辦書院系列的行政級差而表現為縣級、州級、府級、道級、省級這樣一個由下而上的寶塔型書院結構體系。（注：《中國書院制度研究》，浙江教育出版社版，第55-103頁。）中國是一個官本位的社會，官府的級別越高，其權力就越大，就能支配更多的經費，聘請更好的山長主教，這是一方面。另一方面，政區越大，讀書人就越多，書院招生時選擇的余地也越多，能夠做到優中選優。二者合一的結果，自然就會造成書院教學水平隨行政區域的擴大而提高的局勢，由州縣而府道，由府道而省級，節節上升，構成一個由低而高的結構模式。上述湖南省城岳麓、城南二書院，之所以出現年終匯考，城南優秀生可以次年送入岳麓的情況，就是因為岳麓由湖南巡撫主持，在全省招生，而城南由長沙府知府主持，只在長沙府屬各縣招生而造成的。

總之，書院的教學程度具有多層次，從低到高，各個層次都有。既有大學一級的，也有小學一級的，而且大學、小學又各有高下之別。這種層次的豐富性，歷代皆然。到明清時期表現更加突出，尤其是清代，由家庭、鄉村、州縣、府道、省會乃至聯省，書院構成了一個事實上的完整的等級之塔，自成體系，差不多承擔起國家的全部教育任務。（注：清·程廷祚：《與陳東皋論書院書》，《中國書院史資料》，浙江教育出版社1998年版，第1431頁。）它的最大好處是可以滿足讀書人不同層次的文化需求，并在這種滿足中贏得自身的壯大與發展。這正是書院生命力旺盛的重要原因，也是它與官私二學相比而特立獨行的表征。

需要指出的是，雖然本文用了“書院非大學”這樣一個比較極端的字眼，但并不是說我們就不承認有大學這一層次的書院存在。我們所要強調的是，書院教育的層次性。書院既有大學一級，也有小學一級，不能只講大學而不講小學。在清末，書院教育的層次，被光緒皇帝等一代君臣所洞察，詔令改全國書院為大中小三級學堂，使古代書院通過改制，而與近現代學制血脈相通。

大學語文教案創新篇15

教學程度高低不同的書院，通過某種機制組成聯合體，在相互比較中可以看出其等級差異。宋代最典型的例證是見于《宋史·尹谷傳》的“潭州三學”，即潭州州學、湘西書院、岳麓書院三學學生月試積分高等而遞升，三學為三個層次，此為論者所熟知，不必贅言。有意思的是類似的情況在清代也出現過。乾隆年間，長沙岳麓、城南兩書院隔江相望，雖同屬省會書院，但岳麓在全省招生，城南在全長沙府招生，程度有別。湖南巡撫陳宏謀規定，每年年底“將兩書院生童傳齊匯考一次，核其有無精進，以定次年去留。城南書院生員中有佳者，送岳麓書院。”（注：清·陳宏謀：《申明書院條規以勵實學示》，鄧洪波編：《中國書院史資料》，浙江教育出版社版，第1585頁。）可見，岳麓書院由潭州三學而確立的湖南最高學府的地位，到清代仍然保持未變，此是后話，暫且不表。

宋代的另一例在今江西，由江東提舉袁甫實施，事見其《番江書堂記》，其稱：

或問余曰：“子創象山書院于貴溪，興白鹿書院于廬阜，而又建番江書堂，何也？”余曰“子豈知余盡哉！……兩書院蓋士友所宗之地，振而起之，責實在余。故凡士愿處象山若白鹿者，名隨其行輩與其望實，或畀領袖之職，或在賓講之選，衿佩咸集，彬彬可觀矣。而余之所深慮者，已成之材雖易于振拔，而后來之秀未保其嗣續。況士友之紛至，非按其語言參諸履行，則未可得其為士之實。于是，選通經學古之士，率生徒而課之，余暇日亦數加考察。俟其立也，乃分兩書院而肆業焉。此番江書堂之所以建也。”（注：宋·袁甫：《番江書堂記》，《中國書院史資料》，浙江教育出版社19版，第145-146頁。）

非常明顯，作為一種預備學校，番江的書堂程度要大大低于“士友所宗之地”的象山、白鹿二書院。按番江書堂在饒州鄱陽縣，位于貴溪、廬山兩地之間，有達源、止善、存誠、養正四齋，規模不小。可知，袁甫在三地遠距離構建書院教育體系，比起潭州三學同城隔江組成的教學體更有創意，此則或可視作今日遠程教育之開端。

與以上不同書院間通過某種機制聯合組成一個等級差異有別的共同體不同，在明清時期，出現了一地幾所不同教學層次的書院共存但相互之間缺乏聯系的情形。如福建省會福州，康熙年間由巡撫創建鰲峰書院，雍正十一年(1737)定為省會書院，專課生童。嘉慶二十二年(1817)，總督汪志伊等創建圣功書院，專課童生。同治三年(1864)，總督左宗棠又建正誼書院，專課舉人、貢生。（注：民國《閩侯縣志》卷三十三。）又如天津，有輔仁、問津、三取三書院“鼎峙為三”，“皆為生童而設，孝廉不與焉。”至同治十三年(1874)，官紳創建會文書院，“專課舉人”。（注：光緒《天津府志》卷三十五，馬繩武《建立會文書院記》。）童生、生員、舉人是三個不同層次的群體，各書院程度的不同是顯而易見的。需要指出的是，這類書院的程度不是一成不變的，有時也會因為某種原因而出現由低而高，或由高而低的變化。如蘇州府平江書院，創建于乾隆二十七年(1762)，“凡吳、長、元三縣童生，邑選十人入院肄業，諸生亦與焉。其后諸生盡入紫陽、正誼兩書院，而平江書院專課童生。”（注：同治《蘇州府志》卷二十五。）十分明顯，蘇州府屬的平江書院，由生童并課到專課童生，其地位由高而低，出現了變化。

同一所書院內部也有高低層次的不同。如山西夏縣涑水書院，由元至治年間邑令貼木兒不花創建，祀宋儒司馬光，有“堂七楹，中設司馬文正像，顏曰粹德堂，左延賓，右延師，辟齋五，聚造士之俊選與幼學者分授焉。游息之所，講肄之堂，庖廩井廄靡不俱備，復入田畝若干，歲入以贍，且以供祀事。”（注：雍正《山西通志》卷三十六。）可見，涑水書院是成人與幼年分班授課。又如清代湖南平江縣爽溪書院，為同治七年(1868)邑人李元度創建于李氏家廟之西的家塾，它延請“經師一、蒙師二，以分教子弟，先太高祖后裔皆入焉。”（注：清·李元度《天岳山館文鈔》卷十六，《爽溪書院記》。）經師、蒙師所授內容不同，知識深淺有別，不言自明。需要指出的是，不同程度的學生同處一院而“分授”、“分教”，和有些書院的“分班回講”一樣，是分級分班上課的表征，它是書院在教學方法上的一種創新，比之近代西方學校的分班授課，其依照程度而組織教學的原則相通，所不同的是，對這種教學規律性的認識與實踐，書院要比西方學校早幾個世紀罷了。

書院教學程度的不同，可以用大學、小學這樣的傳統方式表述。如元代建康府明道書院，就將自己的生徒明確分成“大學生員”、“小學生員”兩類。“大學生員”十四人，又分“治經”、“治賦”兩個專業，各七人肄業。其“課試”規定：“三十歲以下者，各各坐齋讀書，延請講書訓誨”。“每日照舊例行供講課。每日課治，治經義者小經冒議，治賦者省詩。午后納課呈山長，晡后書院會食，課辦呈公堂，放學。”“小學生員”無名額記載，其“課試”規定：“每日從小學教諭出題受書訓導，每遇三日一次供詩；每日背誦隔日書，授本日書，出本日課題，省詩對句，食后習功課，午后說書，《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《小學》之書，《通鑒》，出晚對，供晚對。”（注：《行省坐下監察御史申明學校規式》，《中國書院史資料》，浙江教育出版社年版，第425頁。）兩相對比，可以看出，其程度的不同明顯而具體。

與明道書院一院同招大學、小學生員肄業不同，明代山東臨朐縣朐山書院“以小學為教”，所招全是小學生員。朐山乃嘉靖十年(1531)知縣褚寶創建，其創建緣由、內部規制及運作情況，詳見于當年的山東提學副使所作的《朐山書院記》，其稱：

又以儲材在學校，而蒙養必先小學，乃仿古社塾遺意，創書院于邑城中，前為養正堂三楹，后為景賢堂五楹，翼以書舍十六楹，環以左右塾八楹。于是選民間之秀彥，立塾師以教之。朝鐘暮鼓，聚散惟時，辯方書，正句讀，吟詩習禮，考論名物器數，居處慎其（與）長幼，明其（節）勤惰，示其懲勸。令雖日事案牘不暇給。稍間，輒與諸生督課，時校藝，而進之右塾，升之左塾，升之堂。升之堂者，以需進于庠校。于是，邑之士咸觀而向化。……嗟乎，今書院之設遍山左，然未聞以小學為教者。（注：嘉靖《臨朐縣志》卷四。）

這條材料十分典型，不僅可以說明臨山書院是小學，它可以與遍設山左的其他大學程度的書院并行特立，而且又以堂塾分成高低程度不同的三級，由右塾而左塾而升于堂，內部實行等級管理，便于激賞以提高生徒的學習積極性。更有甚者，在保持相對獨立性的情況下，它又可將升之堂者進于庠校，使小學層次的書院可以回歸社會，不致因缺失生存環境而出現無以為繼的困難，可謂規劃周詳。事實上，清代雖行政區變化，臨朐縣附廓于海州州城，朐山曾一度升格為州級招收生童肄業的大學層次的書院，但到嘉慶七年(1802)知州唐仲冕率一州兩邑士民創建石室書院之后，朐山書院又“改為小學，延諸生之勤篤者為童子師，屬學官董之。”（注：嘉慶《海州志·書院》。）

和小學層次的`書院再分高下等級一樣，大學這一層次的書院也存在著諸多等級差異。前述第一、第二種情況是大學類書院教學與學術水平高低不一的兩種表現形式。另一種則是區域性差異。受區域性發展不平衡的影響，各地的文化教育整體水平各不相同。雖同屬縣級、州級、府級書院，但發達地區和不發達地區相比，其教學程度卻不能相提并論。茲舉陜西略陽縣嘉陵書院為例，它位居縣城，屬縣級書院，設山長掌教，有齋長經管院務，設院書、院舍寬敞，經費充足，規制謹嚴，在全縣招數十名生童肄業。但其地接青海，距省城一千余里，屬落后地區，其教學要求，僅為熟讀六經而已。有關情況，見道光十一年(1831)知縣為其制訂的“成規”第一條《定膏火》，其稱：

前以讀經書定膏火，讀經者給膏火，不讀經者不給，期于士皆通經。然亦有勤于用功而讀經不能如數者，自宜略為變通。今定膏火五十分，讀經膏火三十分，不讀經膏火二十分。讀經以《易》、《書》、《經》、《周禮》、《禮記》、《春秋左傳》六經為定。六經尤以《春秋左傳》、《禮記》、《周禮》為主。《春秋左傳》十二本，《禮記》十本，《周禮精義》六本，諸生童于是三經，能二十日讀一本者準膏火。……《易》、《書》、《詩》，每部均限八十日，能讀熟者準膏火。然必《周禮》、《禮記》、《春秋左傳》讀完再讀此三經者方準膏火，但能讀此三經者不準。……其不專予讀經，或讀經不能如數者，生員膏火十分，童生膏火十分。（注：清·賈芳林《嘉陵書院成規五條》，《中國書院史資料》，浙江教育出版社1998年版，第1669頁。）

《周禮》等三經共28本，以20天讀熟一本計算，需要560天，《易》、《書》、《詩》三經，以80天讀熟一本計算，要240天，六經共計800天才能讀完。書院一般每年放假兩個月，按照規定的進度，滿打演算，每個生童必須在書院肄業三年方能讀完六經。這樣的教學水平太低，顯然是不能和東南地區的縣級書院相比的。

大學類書院的程度差別更突出的表現是，通過官辦書院系列的行政級差而表現為縣級、州級、府級、道級、省級這樣一個由下而上的寶塔型書院結構體系。（注：《中國書院制度研究》，浙江教育出版社版，第55-103頁。）中國是一個官本位的社會，官府的級別越高，其權力就越大，就能支配更多的經費，聘請更好的山長主教，這是一方面。另一方面，政區越大，讀書人就越多，書院招生時選擇的余地也越多，能夠做到優中選優。二者合一的結果，自然就會造成書院教學水平隨行政區域的擴大而提高的局勢，由州縣而府道，由府道而省級，節節上升，構成一個由低而高的結構模式。上述湖南省城岳麓、城南二書院，之所以出現年終匯考，城南優秀生可以次年送入岳麓的情況，就是因為岳麓由湖南巡撫主持，在全省招生，而城南由長沙府知府主持，只在長沙府屬各縣招生而造成的。

總之，書院的教學程度具有多層次，從低到高，各個層次都有。既有大學一級的，也有小學一級的，而且大學、小學又各有高下之別。這種層次的豐富性，歷代皆然。到明清時期表現更加突出，尤其是清代，由家庭、鄉村、州縣、府道、省會乃至聯省，書院構成了一個事實上的完整的等級之塔，自成體系，差不多承擔起國家的全部教育任務。（注：清·程廷祚：《與陳東皋論書院書》，《中國書院史資料》，浙江教育出版社1998年版，第1431頁。）它的最大好處是可以滿足讀書人不同層次的文化需求，并在這種滿足中贏得自身的壯大與發展。這正是書院生命力旺盛的重要原因，也是它與官私二學相比而特立獨行的表征。

需要指出的是，雖然本文用了“書院非大學”這樣一個比較極端的字眼，但并不是說我們就不承認有大學這一層次的書院存在。我們所要強調的是，書院教育的層次性。書院既有大學一級，也有小學一級，不能只講大學而不講小學。在清末，書院教育的層次，被光緒皇帝等一代君臣所洞察，詔令改全國書院為大中小三級學堂，使古代書院通過改制，而與近現代學制血脈相通。

大學語文教案創新篇16

教學目標：

1、初步感受演講辭的特點，梳理文本內容

2、讀文識人：蔡元培的人格特征

3、學習作者勇于創新、銳意改革的勇氣和精神;追求健康積極的學生生活

教學重點：

讀文識人

高考考點：

信息的搜集、整理、分析、綜合

教學工具：

多媒體PPT課件

教學過程：

導入

如果說孔子是中國古代最偉大的教育家，那么，蔡元培先生就是中國近現代最偉大的教育家。先生點過翰林，留過洋，當過_，拿過厚祿，可是他最輝煌的人生篇章卻是在北大寫下的，被稱為“北大永遠的校長”。上任后的第五天，也就是1917年1月日，面對全校師生，先生發表了這篇語重心長的演說。

一、整體感知

1、請大家用信息式閱讀方法，概括文章主要內容

過渡：作為一篇演講辭，首先要求觀點明確，層次清晰，請大家用信息式閱讀法，一目十行，捕捉文本最重要的信息，概括演說的主要內容。(不超過20個字)

明確：

一番寒暄

主要內容三點要求

兩條計劃

二、文本探究

2、這篇演講辭從哪些方面對當時的現實進行了揭示?請具體闡述。(要求：先大聲朗讀文本相關語句，然后分析)

過渡：北大，是我們每一個人都神往的地方，可是，當年蔡元培接到委任狀(幻燈片)時，很多朋友卻勸他不要去，那么，1917年的北大到底是什么樣的狀況，讓朋友們如此地擔憂反對呢?(幻燈片)演講辭的一個重要特征就是極強的現實針對性，那么，請同學們帶著這個問題，再迅速閱讀文本，尋找相關信息進行分析總結。老師看哪一組的同學找的既快又準。

明確

社會：“風俗日偷，道德淪喪”“毀德敗行之事，所在觸目皆是”

北大“_”：

學生宗旨：“做官發財”“考試則熟讀講義“敷衍塞責”“故對于教員，則不問其學問之淺深，唯問其官階之大小，官階大者，特別歡迎，蓋為將來畢業有人提攜也。”(極端的功利主義)

統治了中國幾千年的封建帝制雖然被_了，可是科舉時代的劣根性卻并沒有完全清除。皇城根里，天子腳下，在一個可以望見紫禁城的地方讀書，學生們心理上會形成怎樣的期待，不言而喻。他們以大學為升官發財的階梯。北大成了一個名副其實的“官僚養成所”，散發著陳腐的氣息。

“平時則放蕩冶游”“不正當之娛樂”(這些雇著當差的被稱為老爺的學生們課余則吃花酒，捧名角兒，打麻將，逛_院)

學生品德：功利、毀德敗行

學生行為：不重道自然談不上真正的尊師，亦談不上同學道義相勖，相互切磋。

老師水平：現在我國精于政法者，多入政界，專任教授者甚少，故聘請教員，不得不聘請兼職之人。(整體素質不高，專心于教務者甚少)

老師講義：精致奧義，細枝末節全部打印并分發給學生，致使學生“考試則熟讀講義”即可敷衍塞責。同時講義可能多年未更新，陳俗乏味。

學校圖書：書籍雖多，然新出者甚少。

(活動設計：分組尋找信息設計意圖：熟悉課文，弄清現實)

3、先生提出的“三點要求兩個計劃”，對于改變北大當時的現狀會有什么樣的影響?請認真品讀原文，用對聯的形式進行總結。(選擇其中一點歸納或幾點同時歸納均可)(幻燈片5)

過渡：通過同學們的分析，我們可以得出這樣的結論：當時的社會是一個“大染缸”，而北大就是一個“官僚養成所”。明知是龍潭虎穴，先生依然奮不顧身地闖了進來，非常之時，必有非常之人力挽狂瀾，先生就是這非常之人。俗話說“新官上任三把火”，上任后，面對全校師生的第一次講話，先生就一針見血地指出了北大存在多年的沉疴與弊端，并針對現狀，提出了“三點要求、兩個計劃”，請同學們認真品讀，分析作者是怎樣闡述的，體會其對改變現狀的作用。并用對聯的形式進行總結。選擇其中一點歸納或幾點同時歸納都可以。

每個小組打造一副精美的對聯，醞釀好了就派選派能代表本小組書法藝術水平的同學，把你們的成果展示到黑板上，因空間有限，展示同學限定為五人，名額有限，請大家抓住機會!老師對你們的精彩表現充滿了期待!)

(活動設計：寫對聯設計目的：進一步探討文本內涵)

可示范：(字數相等，結構相同，詞性相對，內容相關，仄起平落)

宗旨正大求學問品行謹嚴矯頹俗敬愛師友禮交際

改良講義裨實用添購新書供參考延聘名師促學問

學生作品：

求知識愛惜光陰容有底止，進北大研究學問絕無二心橫批砥礪德行

娛樂正當無虧道德強健身體，品行謹嚴不染流俗力夯根基

熱愛同學更宜道德相勖，尊敬老師尤應禮貌有加

添購新書供參考，改良講義促潛修橫批當務之急

宗旨抱定一校改，德行砥礪興九州

抱定宗旨求學問，砥礪德行為楷模

定宗礪德充內涵，棄名求知救危國

孜孜求學定宗旨，修身養性利言行

蔡元培擬計劃定要點勸學正，諸學子受教育改惡習成棟梁

敬愛師友非常之人用心相待，砥礪德行卓絕之士以身作則

亂世尤須抱定宗旨一心求學，世風日下最要砥礪德行不染流俗

抱定宗旨摒名利，砥礪道德求真知

典籍滿架供參考可博采，精旨要義列綱要促潛修

三點要求一針見血改舊容，兩個計劃求真務實創新風

先生奮勇任校長，北大竭力濟天下

苦口婆心一篇名講開啟新紀元，銳意改革幾項良舉力挫不良風

抱定宗旨求學問，砥礪德行治流俗

示范(機動安排)

橫批革舊迎新上聯：堅辭不學無術治淪喪

下聯：勇延德高望重創新風

補充：針對當時北大教師隊伍整體素質不高，專心于教務者甚少的狀況，現身大刀闊斧地進行了改革，悍然解聘了一大批資格老但不學無術的教員，延聘了一大批當時在各個學術領域最有建樹最有影響力的學者名流，而不問出身文憑高低、年齡大小，不講究新學舊學只要有真才實學，如陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅、周作人、錢玄同、劉半農、馬寅初、黃侃、辜鴻銘，梁漱溟等，這一個個響當當的名字，構成了中國大學最輝煌的教師陣容。經過他的調整，當時北大兩百多個教員中教授的平均年齡只有三十多歲，其中梁漱溟沒有讀過大學，年齡僅24歲，但因其深厚的國學功底仍被聘為教授，美少年胡適從美國回來被聘為教授時也只有26歲，而當時學生的年齡大多都是二十出頭。其實同學們可以想一想，還有什么比這樣的大學更有吸引力呢?就算它的名字不叫北大。

4、先生針對現實對青年學子提出的三點要求哪一點最觸動你的心靈?

三、含英咀華

5、“言見心聲，文見其人”，根據先生的演說，你可以看出他是一個什么樣的人?請選擇最打動你的一點來談。

過渡：先生的演說吹響了北大改革的號角，拉開了北大改革的序幕。在不到兩三年的時間里，先生就一個陳腐的北大面貌煥然一新，成為了全國進步青年仰慕的大學，從而奠定了北大百年的基業。

一次成功的演講，最感人的根本不在于文辭的華美，結構的嚴密，而在于演講者能用自己的情感之火點燃聽眾的情緒，所以，先生此次演講中隱藏在文字背后的崇高的情懷才是最動人的根本!

那么，根據先生的演說，你可以看出他是一個什么樣的人?請選擇最打動你的一點來談。

請同學們可先小組交流感受，然后舉手發言。

小結過渡：

先生就是這樣一個人，他既嚴厲務實又博學儒雅，他一身的正氣與銳氣，都源于他對祖國人民的熱愛，對事業對學生的崇高責任感。先生就是那濁世中盛開的一朵卓絕之花!---稱贊先生是“學界的泰斗，人士的楷模”;人們親切地稱他為“北大之父”;是先生改變了北大，而北大影響了中國，正如美國學者杜威所說(幻燈片)。

老師將同學們對蔡元培先生的印象匯成了一段話，老師讀一篇，學生跟讀一遍：

我深深地景仰你呀，先生!你那大海般的心胸，包容一切的氣度;你那君子的儒雅，學者的風流;你那豐厚的學養，洞察世事的賢明!你用嚴厲務實的風格影響著我們;“天下興亡，匹夫有責”的責任感要求著我們;你用謹嚴的精神、良苦的用心、諄諄的教誨啟迪著我們;你用一身的正氣感召著我們，用勇于創新、銳意改革的勇氣精神鼓舞著我們!先生，你如此的卓絕，叫我如何不敬你，愛你?

四、拓展延伸

時短情長，通過這節課的共同學習，我們掂量到了先生字字句句都飽含著沉甸甸的分量，也深刻領悟到了先生殷切的期望，先生的聲音穿越了歷史，先生的精神抵達了我們心靈，讓我們將這種感動化成前進路上的&39;力量和勇氣吧!

老師寫下了這樣一段文字作為本課的結束語，讓我們大聲朗誦，一起共勉!

預設：我希望自己用辛勤丈量歲月，用汗水和心血澆灌理想;

我希望自己用誠摯培育友誼，用執著和毅力堅定信仰;

我希望自己用孝心敬愛父母，用關心和愛護友愛兄長;

我希望自己用健康填滿心智，用愉悅和快樂伴隨成長;

我希望自己用智慧裝飾實力，用爭辯與反省提攜修養。

我希望自己以攀登科學的頂峰為遠方;

用肩膀挑起重擔，用身體彎成民族的脊梁!

大學語文教案創新篇17

教學目標：

1、通過對課文的朗讀感悟，知道北大荒是個美麗富饒的地方，培養學生熱愛祖國的思想感情。

2、學習第四自然段先概括后具體的構段方式。

教學過程：

一、復習檢查

1、認讀詞語：

映照燃燒頓時一碧如洗贊美臉龐挺拔熱鬧非凡

2、聽寫句子：啊，北大荒的秋天真美呀！

二、學習課文

1、圍繞聽寫的句子提問：北大荒的秋天美在哪兒？

2、聽錄音朗讀2—5自然段，在你認為美的地方作上記號。

3、組織交流北大荒秋天的美。

天空：（1）理解詞語“一碧如洗”、“流云”等。

（2）讀“銀灰”、“橘黃”、“血紅”等詞，照樣子換個詞語讀一讀。

（3）讀長句，進行換詞換句練習。

這些流云在落日的映照下，轉眼間變成一道______、一道_____、一道_____、一道_____，就像____________。

小河：（1）理解“清澈見底”，找出與“清澈”相關的詞語。

（2）結合所找詞語讀比喻句，知道把什么比作什么，體會“躺”在句中的作用。

（3）把握語氣，自讀“小河”部分。

原野：（1）理解“熱鬧非凡”，說說生活中哪些場景也可以用這個詞。

（2）原野上是怎樣熱鬧非凡的？找出相關句子讀一讀，體會寫法。

（3）找一找：生活在這里的人是用哪句話來贊美遍地金黃的九月的？認識“大豆搖鈴千里金”。

（4）想想說說：田野、山嶺、江河、草甸子會捧出什么寶物來？

4、小結：跟著作者的文字，我們看到了北大荒秋天的天空、小河、原野，這時候你最想說什么？

三、拓展閱讀

1、小黑板出示__年4月8日《人民__報》上的《“北大倉”可能變成“北大荒”》的資料。

2、讀一讀，想一想：你知道了什么？想到了什么？

四、課后作業

大學語文教案創新篇18

“海闊憑魚躍，天高憑鳥飛”，在大學里，我們可以盡情揮灑熱情，施展才華，大學校園生活五彩繽紛。

社團——五彩繽紛的花朵

第一次走進陌生的校園，園中綠蔭如此靚麗，凋零的楓葉如蝶飛舞，路旁的柳樹向新學子表示歡迎，還有害羞地躲藏在樹之后，牽扯樹衣角的小草，校園生活讓人倍感清爽!

菁菁校園里，社團成為同學們揮灑青春，激揚文字，攝營養、挹清芬的樂土。大學伊始，社團的招新活動早已開展地如火如荼。莎士比亞說：“世界上有許多東西是你在書上看不到的”。面對各種各樣的社團，我也充滿著熱情和期待，填了三個向往已久的社團招新表格。在社團的這些日子里，我收獲了滿滿的幸福，拓展了知識領域，促進了知識結構的不斷完善。更重要的是結交到許多志趣相投的朋友，鍛煉和提高了我的社會活動能力、人際溝通能力，讓我懂得了什么是團結合作，使我變得更加開朗、活潑、積極和自信。就這樣，我和社友一塊認真努力工作，有付出和耕耘，也有收獲。這讓我更加堅信一句話：“一朵孤芳自賞的花只是美麗，一片相互依恃著而怒放的錦繡才是燦爛”。

師友——學途上的明燈

阿爾溫?托夫勒說：“未來的文盲不再是目不識丁，而是沒有怎樣學習的人”。在學途上，老師和同學是你學途上的明燈。我不在像高中一樣，每天去往同一個教室，蔫蔫地等待老師的到來，每天在老師的苦口婆心下埋頭于語數英的題海中。而現在，我沒有繁重的作業，沒有從早到晚滿滿的課程，沒有老師的逼迫和父母的督促，懷著顆渴求知識又無限好奇的心，去聆聽老師運用網絡技術的講課，自由地學習，獨立思考，和老師、同學廣泛交往，互相切磋，互相交流，互相學習，子曰：“三人行，必有我師”。

大學生活最絢麗的一頁，莫過于廣交朋友。還記得剛來的時候，除了在網上瀏覽了一下河南的風土人情，其他的我一無所知。周圍的一切，對我而言是那樣陌生。來自南方的我，在這里沒有朋友，沒有親人。遇到不順心的事的時候，只能拿著手機，盯著通訊錄上的名字發愣……這時候，是師友及時的幫助讓我擺脫了窘困，很快適應了這里的環境。從此，通訊錄里聯系人越來越多，能聽我傾訴的人越來越多，能在QQ、微信分享校園里遇見的趣事、樂事和傷心事越來越多……我也以松下幸之助所言“請覺悟與人共同生活的重要性，要懷感恩的心，以不忘恩，不忽略感謝、尊重義氣的心與人交往”對待他人。