高三歷史教案學(xué)生都有哪些？史學(xué)家通過研究各種書面文字但并不局限與此，努力并嘗試解答和歷史有關(guān)的問題。下面是小編為大家?guī)淼母呷龤v史教案學(xué)生七篇，希望大家能夠喜歡！

高三歷史教案學(xué)生【篇1】

【知識梳理】

一.人是萬物的尺度

1.智者學(xué)派興起的原因

(1)自然條件優(yōu)越,對外交流頻繁;文化多元化為其提供重要前提。(2)希臘工商業(yè)的發(fā)展、平民地位的提高及由此產(chǎn)生的個(gè)人主義的成長和解決實(shí)際問題的需要等因素的推動(dòng)。(3)古希臘社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),政治制度先進(jìn),提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。(4)先哲們勇于探索、思辨。

2.智者學(xué)派研究的主題:以人和人類社會(huì)為研究主題,關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織、風(fēng)俗習(xí)慣和倫理道德。

3.思想主張:(1)特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。普羅泰格拉提出"人是萬物的尺度",認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩,否定神的意志是衡量一切的尺度,樹立了人的尊嚴(yán)和。他的思想概括了智者學(xué)派的主要思想,體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。(2)智者學(xué)派反對迷信,強(qiáng)調(diào)自由,認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物,因此約束力是相對的,其興廢都要以人為尺度。(3)在社會(huì)道德上每個(gè)人都應(yīng)該自己判斷,不應(yīng)強(qiáng)求一律。

4.地位:(1)體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。(2)過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受,但忽視了倫理道德。

二.美德即知識

1.蘇格拉底研究的主題:認(rèn)識人,重視人的倫理道德,追求人生真諦。

2.思想主張:(1)"有思想力的人是萬物的尺度"。(2)"知德合一"。(3)善是人內(nèi)在靈魂。(4)教育與美德同樣重要。

3.地位:使哲學(xué)真正成為一門研究"人"的學(xué)問。

三.柏拉圖和亞里士多德

1.柏拉圖的思想主張:提出"理想國"的學(xué)說。地位:他鼓勵(lì)人們獨(dú)立思考,為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

2.亞里士多德思想主張:(1)強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中,人類是級的。(2)創(chuàng)建了邏輯學(xué)。

【要點(diǎn)透析】

1.古希臘人文主義思想產(chǎn)生的條件

(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ):古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)工商業(yè)的興起和繁榮。(2)政治條件:雅典奴隸制城邦形成和發(fā)展,民主政治活躍。(3)人才結(jié)構(gòu):各地學(xué)者云集雅典城邦,形成良好的文化氛圍。

2.古希臘時(shí)期的人文精神智者學(xué)派對雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用。它的某些思想是西方思想人文精神的最初體現(xiàn)。例如,"人是萬物的尺度"的主張,它一下子把人置于世界和社會(huì)的中心。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識的第一次覺醒。我們有理由把智者運(yùn)動(dòng)看作是西方人文精神的濫觴,而把普羅泰格拉視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。

3.智者學(xué)派與蘇格拉底思想觀點(diǎn)的異同。相同點(diǎn):都把人類及其環(huán)境作為探究的課題。不同點(diǎn):①智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的作用、人是萬物的尺度,各種知識是提高人的能力的基礎(chǔ);蘇格拉底更重視人的倫理道德,主張知德合一;②智者學(xué)派主張民主政治,所有人都是平等的,人是萬物的尺度;蘇格拉底主張有知識、有德性的少數(shù)人治國,對民主政體特別是雅典后期的激進(jìn)民主派,不遺余力的加以攻擊。

4.智者學(xué)派和蘇格拉底關(guān)于人的價(jià)值異同。相同點(diǎn):智者學(xué)派和蘇格拉底都以人為研究對象,肯定人的價(jià)值,都在人的價(jià)值方面強(qiáng)調(diào)理性、否定絕對。不同點(diǎn):但是智者學(xué)派片面強(qiáng)調(diào)人的需要,否認(rèn)對人的約束,蘇格拉底強(qiáng)調(diào)個(gè)人的需要必須滿足一定的道德規(guī)范,強(qiáng)調(diào)美德對于人的重要性。智者學(xué)派提出"人是萬物的尺度",蘇格拉底限定為"有思想力的人是萬物的尺度"。

5.比較孔子與蘇格拉底。縱觀中西哲學(xué)史,中國哲學(xué)以人為本位,表現(xiàn)出"重倫理"的傾向;西方哲學(xué)以自然為本位,表現(xiàn)出"重認(rèn)識"的傾向。這種"重人"和"重知"的基本分歧可以一直追溯到孔子和蘇格拉底。二者的比較如下:(1)從二人所處的時(shí)代上看,前者是諸侯爭霸,分封制宗法制瓦解;鐵農(nóng)具、牛耕出現(xiàn),井田制瓦解;思想領(lǐng)域出現(xiàn)百家爭鳴。后者是雅典民主制度全勝,奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮(或工商業(yè)繁榮),人文主義思想萌芽。(2)從思想觀點(diǎn)上看,前者的主要觀點(diǎn)有仁,仁者愛人;禮,克己復(fù)禮;敬鬼神而遠(yuǎn)之。后者的主要觀點(diǎn)有知識即美德;"認(rèn)識你自己"。(3)從評價(jià)上看,前者創(chuàng)立的儒學(xué)成為中國傳統(tǒng)文化的主流。其博大的精神稱為圣人。后者開創(chuàng)了古希臘哲學(xué)的新方向,使哲學(xué)真正成為研究"人"的學(xué)問。他的思想對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

6.古代中國儒家思想與古希臘人文精神異同。相同點(diǎn):都注重人與人類社會(huì);都將道德看作政治的基礎(chǔ),認(rèn)為匡正道德是振邦救國繁榮的根本。不同點(diǎn):(1)對人的屬性的關(guān)注點(diǎn)不同。儒家思想強(qiáng)調(diào)"社會(huì)"的人,而古希臘思想家們則特別強(qiáng)調(diào)"個(gè)體"的人。(2)處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)不同。儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級秩序,而古希臘思想家強(qiáng)調(diào)人的平等。(3)對自然科學(xué)的研究態(tài)度不同。儒家思想注重將社會(huì)和人文問題作為研究的主題,忽視對自然科學(xué)的探究。古希臘思想界比較關(guān)注的是自然界和人類生活,在對自然的研究中講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方法,體現(xiàn)了人類不斷追求真理、了解未知世界的人文精神。

高三歷史教案學(xué)生【篇2】

高三歷史教案學(xué)生【篇3】

《抗戰(zhàn)勝利后的人民-運(yùn)動(dòng)》

【教學(xué)目標(biāo)】

1、知識與能力

識記：重慶談判;____會(huì)議;國民黨的“制憲”;國統(tǒng)區(qū)的人民-運(yùn)動(dòng);-黨派爭取-的斗爭;中國-同盟與蔣介石集團(tuán)的決裂;國民政府的垮臺;中國人民政治協(xié)商會(huì)議

理解：通過國統(tǒng)區(qū)-運(yùn)動(dòng)的開展和-黨派與蔣介石集團(tuán)的決裂的史實(shí)，培養(yǎng)學(xué)生利用所學(xué)知識進(jìn)行分析、歸納、概括，揭示事物本質(zhì)的能力。

運(yùn)用：通過國統(tǒng)區(qū)-運(yùn)動(dòng)的開展和-黨派與蔣介石集團(tuán)的決裂的史實(shí)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用分析方法對歷史事件進(jìn)行綜合歸納、概括能力和各事件橫向聯(lián)系的能力。

2、過程與方-從史出;問題探究;歷史比較;概括闡釋

3、情感態(tài)度價(jià)值觀

通過講述國統(tǒng)區(qū)-運(yùn)動(dòng)的開展和-黨派與蔣介石集團(tuán)的決裂的史實(shí)，使學(xué)生認(rèn)識到認(rèn)識“得民心者得天下”，“得道多助，失道寡助”的道理。

【重難點(diǎn)】

重點(diǎn)：重慶談判和____會(huì)議、中國人民政治協(xié)商會(huì)議

難點(diǎn)：第二條戰(zhàn)線形成及人民-運(yùn)動(dòng)

【教學(xué)過程】

導(dǎo)課：早在1940年毛澤東在《新-主義的憲政》一文中就曾說：“從前有人說過一句話，說是‘有飯大家吃’。我想這可以比喻新-主義。既然有飯大家吃，就不能由一黨一派一階級來專政。……抗日戰(zhàn)爭即將勝利前夕，憲政是民所共有?還是少數(shù)人所得而私?中國面臨光明與黑暗、-與-兩種道路的選擇。由此導(dǎo)入新課。

第4課抗戰(zhàn)勝利后的人民-運(yùn)動(dòng)

一、重慶談判和____會(huì)議

1。抗戰(zhàn)勝利后的國際國內(nèi)形勢

①世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利后，國際力量的對比發(fā)生深刻變化，以為首的陣營日益強(qiáng)大，世界民族解放運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，這都為中國人民的解放斗爭創(chuàng)造了極為有利的國際環(huán)境。

②“二戰(zhàn)”后，德、日、意法西斯戰(zhàn)敗，英、法受到嚴(yán)重削弱，成為世界頭號經(jīng)濟(jì)和軍事強(qiáng)國并開始積極向全球擴(kuò)張，企圖稱霸世界。是戰(zhàn)后美國對華的基本政策。

3由于國際國內(nèi)的-壓力，特別是人民要求和平、反對內(nèi)戰(zhàn)的呼聲強(qiáng)烈，而且最關(guān)鍵的是此時(shí)國民黨尚未完成的準(zhǔn)備，因此蔣介石采取了“”的-策略，三次電邀毛澤東到重慶商討和平問題。

蔣介石"電邀"的意圖是：如果毛澤東不去，就借此宣傳共產(chǎn)黨沒有和平誠意，制造-。欺騙中國人民，把發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)的責(zé)任推到共產(chǎn)黨身上;如果毛澤東去了，就可以利用談判的機(jī)會(huì)，一則爭取運(yùn)兵備戰(zhàn)的時(shí)間，再則誘使共產(chǎn)黨交出人民軍隊(duì)和解放區(qū)政權(quán)，實(shí)現(xiàn)他們的"軍令統(tǒng)一"、"政令統(tǒng)一"的目的。

2、重慶談判

為了盡力爭取，揭露美蔣-的陰謀、團(tuán)結(jié)教育廣大人民，中共中央提出“、、”三大口號，同意到重慶舉行談判。

1945年8月底，毛澤東挾"彌天大勇"，毅然赴邀，抵渝談判。毛澤東此行，震動(dòng)國內(nèi)外。他在重慶受到各-黨派和各階層人士的熱烈歡迎。《華西晚報(bào)》說："毛澤東的到來，是-中國的曙光。"所有這些都充分表明中國共產(chǎn)黨爭取和平、反對內(nèi)戰(zhàn)的誠意和極大的努力。

經(jīng)過幾十天的談判，國民黨表示同意和平建國的基本方針。10月10日，雙方代表簽署了《政府與中共代表會(huì)談紀(jì)要》，即"雙十協(xié)定"。教材列舉了它的四項(xiàng)內(nèi)容。談判斗爭的焦點(diǎn)是人民軍隊(duì)和解放區(qū)政權(quán)的合法地位問題。對此，共產(chǎn)黨方面作了重大讓步，例如主動(dòng)讓出一些解放區(qū)、縮編人民軍隊(duì)等，盡管這樣，國民黨始終不肯承認(rèn)解放區(qū)政權(quán)和人民軍隊(duì)的合法地位。這兩個(gè)問題終未能達(dá)成協(xié)議。

重慶談判的主要成果是迫使國民政府承認(rèn)了和平建國的基本方針，這樣，再要發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)者，就在政治上陷于被動(dòng)了。""共產(chǎn)黨不要和平"的謠言不攻自破，共產(chǎn)黨在國統(tǒng)區(qū)以及-黨派、社會(huì)賢達(dá)中的影響擴(kuò)大了，在國際國內(nèi)形勢發(fā)生根本轉(zhuǎn)變的歷史緊要關(guān)頭，中國共產(chǎn)黨在談判桌上贏得了重大的勝利。毛澤東同志赴重慶談判，可以說順應(yīng)了民心，得到人民群眾最熱烈而真誠的擁護(hù)，這是-蔣介石-統(tǒng)治，建立新中國最根本的力量源泉。

3、____會(huì)議

按照"雙十協(xié)定"的規(guī)定，政治協(xié)商會(huì)議于1946年1月在重慶召開。會(huì)議通過了有利于人民的協(xié)議(列出教材五項(xiàng)內(nèi)容)，又一次確立了和平建國的基本方針，有利于實(shí)施-政治與和平建國。____決議在許多方面反映了人民的和-黨派的意愿，沖破了蔣介石的-統(tǒng)治。但不久，國民黨-制造了“校場口血案”，又很快撕毀____決議，挑起內(nèi)戰(zhàn)，和平-統(tǒng)一、和平建國的努力化為泡影。

二、國民黨的“制憲”和人民-運(yùn)動(dòng)

1。國民黨的“制憲”

1946年夏……同年秋蔣軍占領(lǐng)了晉察冀邊區(qū)首府張家口。被"勝利"沖昏頭腦的蔣介石，下令非法召開國民黨一黨包辦的"國民大會(huì)"，并制定了憲法，即《中華-憲法》。所以這次大會(huì)又稱為"制憲國大"。

※根據(jù)政治協(xié)商會(huì)議已達(dá)成的協(xié)議，國民大會(huì)應(yīng)當(dāng)在全面停止內(nèi)戰(zhàn)的和平環(huán)境中，由改組后的各黨派聯(lián)合政府負(fù)責(zé)召開。現(xiàn)在國民黨違反這些協(xié)議而一手包辦召開國民大會(huì)是非法的，故這次國民大會(huì)也被稱為偽"國大"，它所制定的"憲法"是偽"憲法"。偽"憲法"以根本-的形式確認(rèn)了蔣介石--統(tǒng)治的國家制度，是一部封建買辦法西斯憲法。中國共產(chǎn)黨和一些-黨派堅(jiān)決反對，拒絕參加會(huì)議，不承認(rèn)偽"憲法"。全國人民也一致譴責(zé)和抵制。蔣介石陷入了空前孤立的境地，國共和談的大門業(yè)已關(guān)閉。

2。國統(tǒng)區(qū)的人民-運(yùn)動(dòng)

內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)前后，人民群眾進(jìn)行了各種形式的反美反蔣斗爭，蔣介石對國統(tǒng)區(qū)的和平-運(yùn)動(dòng)采取了血腥-的政策，在昆明、重慶、上海等地，制造了一系列血案，其中主要有：“一二·一血案”“下關(guān)慘案”“李聞血案”“五·二○”血案等。面對國民黨的-統(tǒng)治，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下……形成了中國人民反蔣斗爭的第二條戰(zhàn)線。具體情況略

※注意四點(diǎn)：一是“第二條戰(zhàn)線”是指國統(tǒng)區(qū)的愛國-運(yùn)動(dòng)，相對于戰(zhàn)場上軍事反蔣而言，是另一種斗爭手段;二是國民黨堅(jiān)持內(nèi)戰(zhàn)和-，--運(yùn)動(dòng)，制造一系列血案是第二條戰(zhàn)線形成的原因;三是愛國學(xué)生為中堅(jiān)力量;四是有力地配合了解放區(qū)的斗爭。

三、-黨派同國民黨-統(tǒng)治的斗爭

由于國民黨-撕毀____決議，--運(yùn)動(dòng)、制造一系列血案，使大多數(shù)-黨派和無黨派-人士，認(rèn)清國民黨的反動(dòng)本質(zhì)，逐漸放棄了“中間路線”，日益支持人民革命，積極進(jìn)行反對-統(tǒng)治和內(nèi)戰(zhàn)的斗爭。但他們的斗爭卻遭到蔣介石集團(tuán)的-和-。

1947年5月，中央社發(fā)表文章，誣蔑-同盟、民建、民進(jìn)等黨派，"均系中共意志而行"，已成為"-工具"。這是打擊-黨派的信號。隨后便拿"第三大黨"民盟開刀。11月，國民政府以所謂"勾結(jié)-，參加叛亂"的罪名，宣布民盟為"非法團(tuán)體"，強(qiáng)令解散。其他-黨派也-轉(zhuǎn)入地下。國民黨--統(tǒng)治更加暴露無遺。

在中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線政策的影響和人民解放軍戰(zhàn)略進(jìn)攻勝利鼓舞下，-黨派和-人士，逐步認(rèn)識了美蔣的反動(dòng)面目，又重新結(jié)合起來，積極開展反對美蔣-的活動(dòng)。1948年1月，沈鈞儒等人在香港召開民盟三____，宣布不接受解散民盟的任何決定，重建民盟總部，恢復(fù)活動(dòng)。總部宣布要"為徹底摧毀南京反動(dòng)-政府，為實(shí)現(xiàn)-、獨(dú)立、統(tǒng)一的新中國而奮斗到底!"表示要同中國共產(chǎn)黨攜手合作，并肩戰(zhàn)斗。民盟走上了新的光明大道。從此-黨派同國民黨-(即蔣介石集團(tuán))決裂了。

四、人民-革命的勝利

1。國民政府的垮臺

1949年4月21日在南京國民政府拒絕簽訂《國內(nèi)和平協(xié)定》后，毛澤東、朱德向全軍發(fā)布渡江命令。從4月20日晚20時(shí)起，人民解放軍迎著敵人的炮火，橫渡長江。23日，解放軍占領(lǐng)南京。南京的解放，標(biāo)志著國民黨22年反動(dòng)統(tǒng)治的滅亡。渡江戰(zhàn)役結(jié)束后，人民解放軍繼續(xù)向東南、中南和西北、西南進(jìn)軍，掃蕩殘敵。

2。中國人民政治協(xié)商會(huì)議

1948年上半年，在人民解放軍的戰(zhàn)略進(jìn)攻取得輝煌勝利時(shí)，毛澤東曾致電李濟(jì)琛、沈鈞儒，認(rèn)為成立-聯(lián)合政府的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，并提議召開政治協(xié)商會(huì)議討論決定。在新____籌備會(huì)兩次全體會(huì)議進(jìn)行準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上，1949年9月，中國人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議在北平開幕。這是一次全國人民大團(tuán)結(jié)的大會(huì)，是一次充分發(fā)揚(yáng)人民-的大會(huì)。大會(huì)的主要議題是討論新中國的成立問題。會(huì)議制定了《中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》。《共同綱領(lǐng)》規(guī)定了中華人民共和國的性質(zhì)，還規(guī)定了政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、外交政策的總原則。它是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，各-黨派、各人民團(tuán)體和各族各界人民的代表共同制訂的建國綱領(lǐng)，是"中國歷一個(gè)及其重要的文獻(xiàn)"，在新中國成立后一個(gè)時(shí)期內(nèi)，起著臨時(shí)憲法的作用。大會(huì)選舉了中華人民共和國中央人民政府主席、副主席，并確定了國家的首都、國旗及國歌。中國人民政治協(xié)商會(huì)議是人民-統(tǒng)一戰(zhàn)線的組織形式。

新中國的誕生，標(biāo)志著100多年來殖-義、帝國主義同封建統(tǒng)治者勾結(jié)起來奴役中國人民的歷史和內(nèi)外戰(zhàn)亂頻繁、國家四分五裂的歷史從此結(jié)束。中國人民從此站立起來，成為國家的主人。它標(biāo)志著獨(dú)立、統(tǒng)一的新中國建立，使中國歷史進(jìn)入從新-主義向社會(huì)主義過渡的新時(shí)期。

【本課小結(jié)】

蔣介石為實(shí)現(xiàn)其-統(tǒng)治發(fā)動(dòng)了全面內(nèi)戰(zhàn)，又違背____決議召開“制憲國大”，確認(rèn)了以蔣介石-統(tǒng)治為核心的國家制度。為維護(hù)-，蔣介石集團(tuán)--運(yùn)動(dòng)，--黨派。蔣介石集團(tuán)的倒行逆施，激起了人民強(qiáng)烈義憤，國統(tǒng)區(qū)第二條戰(zhàn)線的形成，有力地配合了人民解放戰(zhàn)爭的勝利。-黨派與蔣介石集團(tuán)決裂，贊成中國共產(chǎn)黨的主張;-運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，支持了解放戰(zhàn)爭。蔣介石集團(tuán)的腐朽-，說明了蔣介石集團(tuán)已喪失民心，揭示了它的統(tǒng)治必將退出歷史舞臺之必然規(guī)律。這些都說明了“得民心者得天下”，“得道多助，失道寡助”的道理。

高三歷史教案學(xué)生【篇4】

：對外開放格局的初步形成

一、知識與能力

1、分析對外開放格局形成的背景。

2、分析經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立的條件，含義及特區(qū)建設(shè)的重大成果。

3、對外經(jīng)濟(jì)開放區(qū)的建立的概況及影響。

4、了解對外開放格局初步形成的過程和特點(diǎn)。

5、了解上海浦東開發(fā)和開放的主要成就及歷史意義。

二、過程與方法

1、學(xué)生通過自主閱讀教材、合作探究問題，參與討論等活動(dòng)，掌握好基礎(chǔ)知識，養(yǎng)成獨(dú)立思考問題的好習(xí)慣，提高同他人合作學(xué)習(xí)和交流的能力。

2、運(yùn)用上網(wǎng)查詢資料，課堂組織討論等方式，加深對內(nèi)容的理解，培養(yǎng)學(xué)生觀察、思考、探究問題的能力。

三、情感態(tài)度價(jià)值觀

1、通過改革開放近30年偉大成就的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)代自豪感、責(zé)任感。

2、教育學(xué)生珍惜生活、奮發(fā)學(xué)習(xí)，為改革開放的偉大事業(yè)推波助瀾。

3、教育學(xué)生關(guān)心社會(huì)，關(guān)心國家，與時(shí)俱進(jìn)。

四、重、難點(diǎn)

重點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)特區(qū)的建立，浦東的開發(fā)和開放

難點(diǎn)：我國改革開放近30年來對外開放格局初步形成的過程及特點(diǎn)。

五、教學(xué)方法

1、歷史問題探究法。

通過情景導(dǎo)入——自主探究——合作探究——知識整合——延伸拓展來組織探究，通過創(chuàng)設(shè)-、寬松、自由的課堂氛圍，努力使學(xué)生通過“趣中激”，達(dá)到“樂中學(xué)”的目的。

2、多媒體教學(xué)法。

六、教具準(zhǔn)備

1、制作課件。

2、準(zhǔn)備多媒體設(shè)備及網(wǎng)絡(luò)設(shè)備。

七、教程

(一)情景導(dǎo)入

播放歌曲《春天的故事》導(dǎo)入新課，展示課題

(二)自主探究

利用幻燈片展示自主探究的三個(gè)問題。

探究一：對外開放格局初步形成的背景，過程和特點(diǎn)

探究二：對外開放的新發(fā)展——上海浦東的開發(fā)和開放

探究三：對外開放的成就

(三)合作探究

探究一：對外開放格局初步形成的背景，過程和特點(diǎn)

1、探究形成的背景

探究過程設(shè)計(jì)：(1)播放《十一屆三____》的視頻材料

(2)提出討論題目：結(jié)合視頻內(nèi)容以及所學(xué)知識討論我國對外開放格局初步形成的國際、國內(nèi)背景：

(3)組織學(xué)生討論

(4)完成國際、國內(nèi)背景的要點(diǎn)總結(jié)

國際背景：

①20世紀(jì)70年代國際形勢走向緩和

②世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程加快

國內(nèi)背景：

①“十年-”使中國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，急需恢復(fù)和發(fā)展。②十一屆三____召開，工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)，改革開放偉大決策已經(jīng)決定。

③以____為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)形成。

2、探究形成的過程

探究過程設(shè)計(jì)：

(1)播放《經(jīng)濟(jì)特區(qū)的設(shè)立》的視頻材料;

(2)展示“學(xué)思之窗”：國家為什么決定首先在廣東、福建兩省設(shè)立經(jīng)濟(jì)特區(qū)，實(shí)行對外開放?在師生探討交流的基礎(chǔ)上展示討論的結(jié)論：

①廣東、福建兩省靠近港澳，華僑多，有利于引進(jìn)外資。

②靠近沿海，交通便利。

③廣東、福建兩省原有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較好。

④資源豐富。

(3)完成第一步經(jīng)濟(jì)特區(qū)創(chuàng)辦的探究總結(jié)。

包括：①經(jīng)濟(jì)特區(qū)的設(shè)立;②經(jīng)濟(jì)特區(qū)的含義及“特”的主要表現(xiàn);③經(jīng)濟(jì)特區(qū)建設(shè)的成果展示;④經(jīng)濟(jì)特區(qū)的作用。

(4)結(jié)合我國對外開放格局初步形成示意圖完成我國對外開放不斷擴(kuò)大的過程。

包括：①沿海港口城市的開放;②沿海經(jīng)濟(jì)開放區(qū)的設(shè)立;③沿江港口城市的開放;④沿邊城鎮(zhèn)的開放;⑤內(nèi)地省會(huì)城市的開放。

(5)經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)的建立。

我國政府從1988年起在沿海和內(nèi)地的開放城市中建立經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)，指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材P60完成下列問題：

1、下列城市中首批獲準(zhǔn)建立經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)的是(A)

A、秦皇島B、武漢C、合肥D、蘇州工業(yè)園區(qū)

2、從1988-2002年，我國共建立了(D)個(gè)經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)

A、46B、47C、48D、49

3、下列屬于經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)的特點(diǎn)的選項(xiàng)是(B)

①資金來源以引進(jìn)外資為主

②經(jīng)濟(jì)成分以外資企業(yè)為主

③具有人才、技術(shù)、知識密集的特點(diǎn)

④產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)為主

A、①②③B、①②③④C、②③④D、①③④

3、探究形成的特點(diǎn)

結(jié)合地圖，結(jié)合對外開放格局形成過程，由學(xué)生概括總結(jié)出來，教師利用多媒體幻燈片展示特點(diǎn)——全方位、多層次、寬領(lǐng)域。

合作探究二：我國對外開放的新發(fā)展——上海浦東的開發(fā)和開放。探究過程設(shè)計(jì)：

1、播放視頻文件《____與上海浦東的開發(fā)》。

2、結(jié)合視頻內(nèi)容及教材相關(guān)知識思考：

假如你是當(dāng)時(shí)的____，你決定加快上海浦東的開發(fā)和開放是基于哪些方面的考慮?

3、由學(xué)生相互探究合作交流后，教師與師生合作共同完成上述問題。

①浦東開發(fā)的決定和目的：1990年4月中央政府決定開發(fā)浦東。其目的在于：

A.以浦東為龍頭，進(jìn)一步開發(fā)長江沿岸城市;

B.把上海建成國際經(jīng)濟(jì)、金融、貿(mào)易中心之一

C.帶動(dòng)長江三角洲和整個(gè)長江流域經(jīng)濟(jì)的新飛躍

②浦東開發(fā)和開放的有利條件：A.地理優(yōu)勢;B.交通優(yōu)勢;C.人才和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢;D.上海原有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)文化基礎(chǔ)較好。

③成果展示：收集圖片、文字資料，展示浦東開發(fā)和開放的偉大成就。如中國第一樓——金茂大廈;中國第一塔——上海東方明珠電視塔等等。

④地位和作用。注意在學(xué)生暢所欲言的基礎(chǔ)上教師對知識進(jìn)行整理。

A.被海內(nèi)外人士譽(yù)為“進(jìn)入中國經(jīng)濟(jì)的大門，是打開中國市場的金鑰匙，是連接中國與世界的橋梁。”B.浦東新區(qū)已成為上海新興的高科技產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代化工業(yè)基礎(chǔ)，是上海新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn);C.是中國20世紀(jì)90年代改革和開放的重點(diǎn)和標(biāo)志。

合作探究三對外開放的成就

探究學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)：1、這個(gè)問題可采用開放式、探究式教學(xué)方法來完成。教師不提供固定的答案，指導(dǎo)學(xué)生上網(wǎng)查找資料，或者深入城市和農(nóng)村調(diào)查，了解我國對外開放近30年來的偉大成就，收集圖片、文字、視頻等資料，舉辦一個(gè)小型的展覽會(huì)。

(四)知識整合

新發(fā)展

(五)延伸拓展

1、材料解析題形成背景對外開放格局初步形成形成過程格局特點(diǎn)

-在____報(bào)告中寫到：新時(shí)期最鮮明的特點(diǎn)是改革開放，??從沿海到沿江、沿邊，從東部到中西部對外開放的大門毅然決然地打開了，??

事實(shí)雄辯證明，改革開放是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵決策??是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，只有改革開放才能發(fā)展中國。

思考：

①我國的改革開放是在怎樣的歷史條件下實(shí)行的?

②新時(shí)期我國已形成了怎樣的對外開放的格局?

③試比較近現(xiàn)代我國的兩次對外開放。

2、課外延伸

以小組為單位，課后從網(wǎng)上搜集沿海經(jīng)濟(jì)開放區(qū)發(fā)展情況的資料，配上解說詞，舉辦小型展覽，以展示我國對外開放的成就。

分工：第一小組——長江三角洲開放區(qū)

第二小組——珠江三角洲開放區(qū)

第三小組——閩南三角地帶開放區(qū)

第四小組——環(huán)渤海沿岸開放區(qū)

(六)有待深入思考的教學(xué)問題

如何整合新課程資源，更好地貫徹新課程改革的理念;如何構(gòu)建和諧課堂，充分展示并挖掘?qū)W生的潛質(zhì)。

高三歷史教案學(xué)生【篇5】

西歐經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展

【教學(xué)目標(biāo)】

知識與能力：了解中世紀(jì)晚期，農(nóng)村墾殖運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，分析歐洲莊園逐漸衰落和瓦解的原因;能夠概括租地農(nóng)場的特點(diǎn)以及新的手工業(yè)經(jīng)營的特點(diǎn);通過土地關(guān)系的變化和手工業(yè)的發(fā)展，認(rèn)識中世紀(jì)歐洲資本主義的萌芽;了解中世紀(jì)富裕農(nóng)民和市民階級的出現(xiàn)及其意義。

過程與方法：通過閱讀材料、觀看圖片，培養(yǎng)學(xué)生論從史出的學(xué)習(xí)能力

情感態(tài)度與價(jià)值觀：從奴隸社會(huì)的奴隸，亦即“他人之物”逐漸過渡到中世紀(jì)農(nóng)奴，亦即“他人之人”，到中世紀(jì)晚期，演變?yōu)檗r(nóng)村或城市的“自由人”，這也預(yù)示了一種新的社會(huì)制度的到來，感悟人的價(jià)值在不斷追求自由中體現(xiàn)出來

【重點(diǎn)難點(diǎn)】

教學(xué)重點(diǎn)：莊園制度的變化

教學(xué)難點(diǎn)：認(rèn)識到中世紀(jì)晚期是歐洲社會(huì)的一個(gè)轉(zhuǎn)型期

教學(xué)過程

一、導(dǎo)入新課

封建莊園是在土地的層層受封的基礎(chǔ)上形成的，這種土地的封受關(guān)系及與此相應(yīng)的等級制度乃是西歐一切封建關(guān)系和整個(gè)封建制度的基礎(chǔ)。今天讓我們一起來學(xué)習(xí)第13課：西歐經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。

二、新課講授

目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：新的生產(chǎn)和經(jīng)營方式

1.教師提問：11世紀(jì)以后，農(nóng)奴和領(lǐng)主之間的關(guān)系發(fā)生了怎樣的變化?

提示：農(nóng)奴對領(lǐng)主的人身依附關(guān)系越來越弱，農(nóng)奴的人身自由大大增強(qiáng)。農(nóng)奴可以用貨幣購買勞役豁免權(quán)，不再為領(lǐng)主提供勞役，以此獲得對自己勞動(dòng)力的自由支配;也可以通過繳納遷徙稅，獲得離開莊園、擺脫領(lǐng)主人身束縛的機(jī)會(huì)。

2.展示材料：馬克思說：“租地農(nóng)場主成了這種農(nóng)業(yè)工人的實(shí)際指揮官，成了他們的剩余勞動(dòng)的實(shí)際剝削者，而土地所有者現(xiàn)在只和這種資本主義租地農(nóng)場主發(fā)生直接關(guān)系，而且是單純的貨幣關(guān)系和契約關(guān)系。”

3.問題思考：談?wù)勀闶侨绾卫斫怦R克思說的這段話的。

提示：這反映了歐洲農(nóng)村資本主義萌芽的情況。租地農(nóng)場主就是后來的農(nóng)業(yè)資本家。他們和農(nóng)業(yè)工人之間是一種雇傭與被雇傭，剝削與被剝削的關(guān)系。

4.教師提問：中世紀(jì)晚期，手工業(yè)的發(fā)展有什么變化?

提示：一方面手工業(yè)者逐漸脫離農(nóng)業(yè)，另一方面他們不再僅僅為自己生活而生產(chǎn)，更多是為了適應(yīng)市場而勞動(dòng)。手工業(yè)者開辦作坊，家人、幫工和學(xué)徒一起生產(chǎn)，規(guī)模比較小。

5.教師提問：為了繳納封建賦稅，農(nóng)民在家里用自己的生產(chǎn)工具為商人從事手工生產(chǎn)。這反映出當(dāng)時(shí)農(nóng)村手工工場呈現(xiàn)一種什么狀態(tài)?后來又有什么變化?

提示：這反映出當(dāng)時(shí)農(nóng)村手工工場呈現(xiàn)分散的一種狀態(tài)。后來逐漸轉(zhuǎn)向集中狀態(tài)。

目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：富裕農(nóng)民和市民階級

1.材料展示：有的富裕農(nóng)民原先是某莊園的莊頭，負(fù)責(zé)替領(lǐng)主管理莊園生產(chǎn)和其他事務(wù)。他們有較強(qiáng)的管理能力，有豐富的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。由于農(nóng)業(yè)發(fā)展、貨幣地租取代勞役地租，農(nóng)民向領(lǐng)主繳納貨幣的現(xiàn)象越來越普遍。農(nóng)民的生產(chǎn)積極性提高，在財(cái)富普遍積累的基礎(chǔ)上，一批富裕農(nóng)民脫穎而出。他們是土地市場的重要參與者，在法蘭西，他們占有的土地達(dá)到總面積的1/5，有的地區(qū)甚至達(dá)到1/3。

提示：反映了農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。這些富裕的農(nóng)民成為農(nóng)村中富有生氣的階級力量，也是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的最早發(fā)起人。

2.材料探究：

材料一在城市中，手工業(yè)者和商人享有新的契約關(guān)系賦予的權(quán)利。

材料二13、14世紀(jì)，英、法等國的市民階層作為第三等級，出席國王召集的會(huì)議，不斷提出自己的政治主張。

(1)材料一中，手工業(yè)者和商人有了一個(gè)新的身份叫什么?他們的法律地位受到什么的保護(hù)?

提示：手工業(yè)者和商人有了一個(gè)新的身份是城市居民。他們的法律地位受到王室、教會(huì)的特許狀和城市保護(hù)法的保護(hù)。

(2)材料二反映了什么問題?

提示：反映了市民階層政治地位的提高、政治權(quán)利的擴(kuò)大。伴隨著市民階級在政治、經(jīng)濟(jì)生活方面地位的提高，一種新的世俗生活觀念逐漸形成，這為以后出現(xiàn)的文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。

三、課堂總結(jié)

11世紀(jì)后，隨著西歐城市與工商業(yè)復(fù)興，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的閉塞局面得到改觀，對外交往逐日增多，12、13世紀(jì)，英、法等國開始了消除割據(jù)、推動(dòng)中央集權(quán)化的政治進(jìn)程。近代歐洲文明在這一時(shí)代孕育。

西歐中世紀(jì)的文明并非“黑暗時(shí)代”所能涵蓋，特別是中世紀(jì)后期，王權(quán)興起、-文化的發(fā)展以及東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的加強(qiáng)正是西歐近代得以崛起的重要因素。

板書設(shè)計(jì)

1.莊園的衰落和瓦解

2.租地農(nóng)場的出現(xiàn)

3.資本主義雇傭關(guān)系的出現(xiàn)

4.富裕農(nóng)民和市民階級的出現(xiàn)

高三歷史教案學(xué)生【篇6】

阿拉伯帝國

【教學(xué)目標(biāo)】

知識與能力：能簡單說出伊斯蘭教產(chǎn)生的背景，能用主要史實(shí)講述穆罕默德的主要活動(dòng);認(rèn)識伊斯蘭教在阿拉伯半島基本統(tǒng)一中的作用;了解光輝燦爛的阿拉伯文化，認(rèn)識阿拉伯人對世界文化的貢獻(xiàn)

過程與方法：通過對伊斯蘭教產(chǎn)生和阿拉伯國家興起的歷史背景的了解，學(xué)習(xí)從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)環(huán)境認(rèn)識歷史現(xiàn)象的方法

情感態(tài)度與價(jià)值觀：阿拉伯地區(qū)是當(dāng)今世界多極化政治格局中的一個(gè)重要組成部分。了解和熟悉阿拉伯國家和伊斯蘭教的源起和由來，對理解當(dāng)代國際政治具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義

【重點(diǎn)難點(diǎn)】

教學(xué)重點(diǎn)：阿拉伯國家的建立

教學(xué)難點(diǎn)：伊斯蘭教與阿拉伯帝國形成的關(guān)系

教學(xué)過程

一、導(dǎo)入新課

伊斯蘭教是世界三大宗教之一，中國舊稱大食教、天方教、清真教、回教等。截止到2009年底，世界人口約68億人口中，穆斯林總?cè)藬?shù)是15.7億，分布在204個(gè)國家和地區(qū)，占全世界的23%。

今天讓我們一起來學(xué)習(xí)第12課：阿拉伯帝國。

二、新課講授

目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教

1.教師講述：談到阿拉伯，我們會(huì)想到很多與之相關(guān)的事情，如：世界文學(xué)名著《天方夜譚》(《一千零一夜》)、中國古代歷經(jīng)常提到的大食國、伊斯蘭教等(也可由學(xué)生自己列舉，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣)，而跟阿拉伯國家興起關(guān)系密切的應(yīng)是伊斯蘭教的創(chuàng)立和傳播。

2.創(chuàng)立背景：(外族入侵，社會(huì)動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)蕭條)

6世紀(jì)以后，阿拉伯社會(huì)氏族制度解體，奴隸制度逐漸發(fā)展起來。由于外族入侵，阿拉伯人經(jīng)營東西方中介貿(mào)易的商路從紅海逐漸轉(zhuǎn)移到波斯灣和兩河流域，導(dǎo)致阿拉伯社會(huì)動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)蕭條。在這種情況下，建立統(tǒng)一國家，抵御外侮，恢復(fù)商路，成了阿拉伯人的共同愿望。建立強(qiáng)大的國家必須團(tuán)結(jié)阿拉伯民族，要團(tuán)結(jié)整個(gè)阿拉伯民族，一個(gè)重要方面就是要使阿拉伯人在同一種信仰下統(tǒng)一起來，伊斯蘭教便應(yīng)運(yùn)而生。

3.學(xué)生自主學(xué)習(xí)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，思考：斯蘭教建立的時(shí)間、創(chuàng)立人及發(fā)源地及主要傳教活動(dòng)。

提示：①創(chuàng)立時(shí)間：公元7世紀(jì)初;②創(chuàng)立者：穆罕默德;③發(fā)源地：阿拉伯半島。

主要傳教活動(dòng)——在麥加城傳教失敗;帶領(lǐng)少數(shù)信徒出走麥地那成功，建立政教合一的國家;兵臨麥加城下，最終與麥加貴族達(dá)成協(xié)議。從此，麥加成為伊斯蘭教的圣地。

4.問題思考：

(1)理解阿拉伯國家為什么是政教合一政權(quán)的國家。

提示：政教合一制度是指國家政權(quán)的國家權(quán)力與宗教的宗教權(quán)力合為一體的政治制度。

目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：阿拉伯帝國

1.學(xué)生自主學(xué)習(xí)：結(jié)合教材P56阿拉伯?dāng)U張示意圖，描述阿拉伯帝國形成過程。

提示：北進(jìn)敘利亞，東滅波斯，進(jìn)而征服阿富汗和印度西北部，直抵中國唐朝邊境;控制中亞大部分地區(qū);在西線，攻克埃及，橫掃北非;西南占領(lǐng)西班牙。

至8世紀(jì)中期，阿拉伯帝國形成，版圖橫跨亞、非、歐三大洲，伊斯蘭教隨著帝國的擴(kuò)張廣為傳播。9世紀(jì)中葉以后，隨著內(nèi)外矛盾激化，帝國逐漸衰微。

1258年，蒙古人攻陷巴格達(dá)，阿拉伯帝國終告滅亡。

2.教師提問：為什么伊斯蘭教會(huì)在阿拉伯統(tǒng)一國家形成中起到如此重要的作用?

提示：①嚴(yán)格的一神教反映了統(tǒng)一國家的政治要求。“除安拉外，別無神靈。穆罕默德是安拉的使者。”這種一神教的信仰，極力貶低各部落在分裂狀態(tài)下傳統(tǒng)信仰的神，目的是以一神教代替多神教，反映了阿拉伯貴族統(tǒng)一國家的政治要求。它為建立統(tǒng)一的阿拉伯國家奠定了政治基礎(chǔ)。②伊斯蘭教是一種宗教、行政、軍事三位一體的組織，這種組織為統(tǒng)一國家的形成提供了組織形式。

目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：阿拉伯文化

1.材料展示：古代阿拉伯人有句的格言：“人最美的裝飾是知識”;他們的宗教創(chuàng)始人穆罕默德曾經(jīng)說過：“尋求真理，哪怕遠(yuǎn)在中國”;阿巴斯王朝時(shí)期，他們在巴格達(dá)建立了一所規(guī)模宏大的翻譯和研究機(jī)構(gòu)，稱為智慧之宮。

2.學(xué)生自主學(xué)習(xí)：閱讀教材說說阿拉伯人對世界文化的貢獻(xiàn)。

提示：數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)典籍、文學(xué)等。阿拉伯人擔(dān)當(dāng)了溝通東西方文化的角色，為世界文化的發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。中國的造紙術(shù)、指南針、火藥等重大發(fā)明和印度的棉花、食糖等都是由阿拉伯人傳入歐洲的。

三、課堂總結(jié)

伊斯蘭教的產(chǎn)生適應(yīng)和促進(jìn)了阿拉伯的統(tǒng)一;利用伊斯蘭教進(jìn)行掠奪戰(zhàn)爭建立起來的阿拉伯帝國,由于各種矛盾的激化,迅速走向分裂;阿拉伯人民吸取了境內(nèi)各族人民的文化成就并加以發(fā)展,創(chuàng)造了輝煌的阿拉伯文化,對世界文化發(fā)展和東西方之間的文化交流作出了重要貢獻(xiàn);自古以來,阿拉伯人民同中國人民就有著廣泛的文化交往。

板書設(shè)計(jì)

1.穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教：獨(dú)尊安拉

2.阿拉伯帝國：8世紀(jì)中期形成

3.阿拉伯文化成就：阿拉伯?dāng)?shù)字、醫(yī)學(xué)、文學(xué);溝通東西方文化

高三歷史教案學(xué)生【篇7】

古代印度

【教學(xué)目標(biāo)】

知識與能力:知道古印度的地理位置自然環(huán)境、文明歷程;印度種姓制度;佛教的興起和傳播

過程與方法:引導(dǎo)學(xué)生閱讀有關(guān)印度的種姓制度和佛教教義的相關(guān)材料，培養(yǎng)學(xué)生辨證看問題和全面評價(jià)歷史事件的能力

情感態(tài)度與價(jià)值觀:通過對印度的初步了解，使學(xué)生認(rèn)識印度河流域是世界古代文明的發(fā)祥地，印度是世界四大文明古國之一

【重點(diǎn)難點(diǎn)】

教學(xué)重點(diǎn)：印度的種姓制度和佛教的興起

教學(xué)難點(diǎn)：如何看待佛教的教義

教學(xué)過程

一、導(dǎo)入新課

印度這一名稱起源于印度河，古希臘歷史學(xué)家希羅多德在《歷史》中最早把印度河以東的廣大地區(qū)稱為印度，后來西方人沿用了這一名稱。在我國的《史記》中把印度稱為“身毒”，《漢書》中把它稱為“天竺”，《大唐西域記》中才把它成為印度。現(xiàn)在印度共和國的印地語的國名為“婆羅多”，起源于古代婆羅多族。今天讓我們一起來學(xué)習(xí)第3課：古代印度。

二、新課講授

目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：古代印度河流域文明

1.教師提問：古代印度河上游兩岸土地肥沃。造成這里土地肥沃的原因和我們前面講過的哪個(gè)國家相似?

提示：非常準(zhǔn)確，就是埃及。

2.教師講述：大約在公元前1500年左右，來自中亞的一支游牧部落侵入印度。他們自稱雅利安人，陸續(xù)在印度河流域和恒河流域定居下來，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。印度河北部建立起許多小國。到公元前三世紀(jì)，恒河下游的摩揭陀國經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，力量強(qiáng)大，國王阿育王統(tǒng)一了除南端以外的印度。但是，這種統(tǒng)一是不鞏固的。不久，印度又陷入分裂的狀態(tài)。同學(xué)們還記得中國歷史元朝史中，元朝統(tǒng)治者的民族分化政策嗎?

元朝為了鞏固它的統(tǒng)治，把全國各族分為四等。而印度的雅利安人。在征服過程中也產(chǎn)生了不同的等級形成了嚴(yán)格的等級制度。

目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：森嚴(yán)的種姓制度

1.學(xué)生自主學(xué)習(xí)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，歸納古代印度有幾個(gè)等級，他們的名稱是什么，各等級有哪些社會(huì)階層，各等級的職責(zé)或義務(wù)如何?

提示：印度的等級制度，也叫種姓制度。種姓在印度的梵文中稱“瓦爾那”，意為“膚色，品質(zhì)”;第一等級婆羅門，即僧侶。第二等級剎帝利，包括國王武士和官吏，掌握軍政大權(quán)。前者是人民的精神生活的統(tǒng)治者，后者是國家的世俗統(tǒng)治者。第三等級是吠舍包括農(nóng)牧民、手工業(yè)者，要向國家納稅，供養(yǎng)前兩個(gè)等級。第四等級是首陀羅，以奴隸為主。隨著主產(chǎn)和分工的發(fā)展，在種姓之外又出現(xiàn)了大批的不可接觸者，即歧視和壓迫的賤民，各個(gè)等級間職業(yè)世襲，互不通婚，界限森嚴(yán)甚至不能共食、共住。

2.教師提問：引導(dǎo)學(xué)生分析婆羅門祭司將種姓制度賦予神秘色彩的目的何在?種姓制度的實(shí)質(zhì)又是什么?

提示：為了維護(hù)反動(dòng)的等級制度，婆婆羅門祭司把等級制蒙上了一層神圣的色彩。統(tǒng)治者利用婆羅門教的說法，目的是為了保護(hù)奴隸主貴族的特權(quán)，特別是婆羅門的特殊地位。

3.問題思考：它對后來印度的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生哪些不利影響?組織學(xué)生進(jìn)行小組討論，鼓勵(lì)學(xué)生聯(lián)系印度現(xiàn)在的發(fā)展，談出自己的觀點(diǎn)。

提示：等級制度滲透到印度社會(huì)生活的各個(gè)方面，阻礙了印度社會(huì)的發(fā)展、在奴隸制的發(fā)展中，等級制度越來越引起人民的不滿、婆羅門教日益遭到反對，社會(huì)矛盾愈演愈烈在這種形勢下產(chǎn)生了佛教。

目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：釋迦牟尼創(chuàng)立佛教

1.教師提問：同學(xué)們都看過《西游記》齊天大圣孫悟空輔佐他的師父唐僧到西天取經(jīng)，實(shí)際上就是到印度研究佛經(jīng)。那么，佛教的創(chuàng)始人是誰?概括一下佛教的教義。

提示：佛教產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)。創(chuàng)始人喬達(dá)摩?悉達(dá)多。

佛教教義上要是“眾生平等”、“自已修行以求來世”，所有這些在當(dāng)時(shí)充滿不平等的奴隸制國家里對于廣人的群眾是有誘惑力的。但是，佛教宣楊的平等是靈魂上的而不是現(xiàn)實(shí)中的，佛教并不反對奴隸制，并且把剎帝利擺在第一位。

2.拓展延伸：國王為什么要扶植佛教?到底該如何評價(jià)佛教呢?想想為什么佛教能廣泛傳播?

提示：佛教主張人民應(yīng)忍耐、順從、放棄斗爭，所以歷代統(tǒng)治階級便利用佛教宣揚(yáng)的“眾生平等”的假平等，掩蓋階級社會(huì)中真正的不平等，從而達(dá)到維護(hù)剝削制度的目的。后來，阿育王也信了佛教，并把它定為國教。大建佛塔、寺院、也正是在阿育王統(tǒng)治時(shí)佛教開始向外傳播。

3.資料鏈接：喬達(dá)摩?悉達(dá)多

傳說他年輕時(shí)有個(gè)問題一直困擾著他，他想，人總是要老、要死，能不老不死嗎?為了解決這個(gè)問題，29歲那年，他離別雙親和妻兒，去深山訪道經(jīng)過7年的冥思苦想終于在菩提樹下大徹大悟達(dá)到了至高無上的境界;“佛”就是大徹大悟的人—一般專指釋迦牟尼。中國寺院的佛殿稱大雄寶殿，殿里的大佛就是釋迦牟尼。大雄也是尊稱，意思是大無畏的勇士。

三、課堂總結(jié)

古代印度是亞洲南部統(tǒng)一的奴隸制國家，公元前2500年左右開始出現(xiàn)奴隸制小國。后來在雅利安人進(jìn)入古印度后，在公元前3世紀(jì)，印度半島除南端外一度統(tǒng)一。在印度奴隸制國家的發(fā)展過程中，形成了嚴(yán)格的等級制度(種姓制度)，體現(xiàn)了鮮明的階級性，成為印度奴隸社會(huì)的重要特點(diǎn)。隨著印度社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，婆羅門和其他等級的矛盾激化，在這種形勢下產(chǎn)生了佛教，逐漸發(fā)展為世界三大宗教之一。

板書設(shè)計(jì)

1.古代印度的自然條件

2.古代印度的文明歷程

3.種姓制度

4.佛教的誕生和傳播