高中語文教案板書
對(duì)我們來說最孤獨(dú)的不是缺少知己，而是失去了心中的自己，忘記了來時(shí)的方向，去時(shí)的路。在浮躁中慢慢拋棄那些寶貴的精神，我們最需要的不是別人的憐憫或關(guān)心，而是不屈不撓的自救，下面小編給大家?guī)砀咧姓Z文教案板書，希望大家喜歡!
高中語文教案板書1
【教學(xué)目的】
1、了解孟子“仁政”的具體內(nèi)容、思想基礎(chǔ)及歷史進(jìn)步性。
2、了解孟子答問過程、論辯藝術(shù)及其“好辯、善辯”的主客觀原因。
3、了解并掌握“數(shù)”“發(fā)”“直”“兵”“勝”及其若干固定句式的對(duì)應(yīng)今譯。
4、在綜合理解的基礎(chǔ)上背誦全文，并延展閱讀閱讀《仁者無敵》《出爾反爾》兩個(gè)選段。
【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】
1、重點(diǎn)：
本文的論辯過程及藝術(shù)。
2、難點(diǎn)：
《孟子》的思想內(nèi)容，也就是“仁政”的具體內(nèi)容。
【教學(xué)時(shí)數(shù)】
兩課時(shí)。
【教學(xué)步驟】
一、導(dǎo)語
我們剛學(xué)了《論語》中的名段《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，它從一個(gè)側(cè)面反映了孔子的政治思想──以禮樂治國(guó)，實(shí)行仁政。這種政治思想，在戰(zhàn)國(guó)中期由儒家主要代表人物孟子發(fā)展而為仁政學(xué)說。當(dāng)時(shí)諸侯連年戰(zhàn)爭(zhēng)，生靈涂炭，孟子目睹人民的苦難，也看到了人民的力量，形成了民本思想，提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕。”他認(rèn)為人民是國(guó)家的基礎(chǔ)，民心向背是得天下與失天下的關(guān)鍵。統(tǒng)治者應(yīng)該實(shí)行仁政，用仁愛之心對(duì)待人民，像父母對(duì)待子女一樣關(guān)心人民的疾苦，這樣就能贏得人民的擁護(hù);反之，統(tǒng)治者實(shí)行虐政，就會(huì)遭到人民的仇恨，失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻。《寡人之于國(guó)也》是孟子與梁惠王關(guān)于政事的一次回答。下面讓我們來讀一讀，背一背，想一想，然后再來議一議，看看孟子的仁政主張?jiān)诒菊n中是怎樣反映的。
二、字詞正音
1、曳(yè)：拖著。
2、數(shù)(cù) ：密。
3、罟(gǔ)：網(wǎng)。
4、洿(wū) ：洼地積水，池塘。
5、鱉(biē)：團(tuán)魚，俗稱王八。
6、彘(zhì) ：豬。
7、悌(tì)：敬愛兄長(zhǎng)。
8、莩(piǎo) ：餓死的人。
三、《孟子》簡(jiǎn)介
參看課文。
四、解題
本文選自儒家經(jīng)典名著，詞語看似淺易，內(nèi)涵卻很艱深。仁政是孟子政治學(xué)說的核心，《孟子》一書中多次論及仁政的有關(guān)問題。
這篇課文記述了孟子和梁惠王的一次對(duì)話，圍繞“民不加多”的問題展開討論，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容，并在一定程度上揭露了社會(huì)的不平等。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”;對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員缺乏，勞力不足，是個(gè)十分突出的問題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。由此可以看出，梁惠王提出這個(gè)問題實(shí)質(zhì)是想借助增加人力而增加國(guó)力。
五、課文串講
1、梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。
對(duì)于國(guó)家(總算是)了啦。河內(nèi)遇到饑荒，
焉耳矣：三個(gè)語氣詞連用，表強(qiáng)調(diào)，重點(diǎn)在后一個(gè)。
2、河內(nèi)兇，則移民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。
兇：谷物收成不好，荒年。
移：遷移。
粟：小米，指谷類。
亦：也是。
其：代河?xùn)|。
3、察鄰國(guó)之政，無如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也?
察：考察。
政：政治
無如：比不上。
加：更。
何也：這是什么原因呢?zé)o如。
第一部分(1自然段)：提出“民不加多”的疑問。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”;對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，這就造成了兵員缺乏。勞力不足，是個(gè)十分突出的問題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。梁惠王提出“民不加多”的疑問之前，自詡“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”，然后以賑災(zāi)救民為例，申說自己治國(guó)勝于“鄰國(guó)之政”，“河內(nèi)兇，則移民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然”。從兩方面描述救災(zāi)的具體措施。“察鄰國(guó)之政，無如寡人之用心者”，進(jìn)一步突出梁惠王的自矜，為下文的“五十步笑百步”作鋪墊。“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也?”，梁惠王希望更多的民歸附自己，孟子正是利用梁惠王的這種心理來宣傳“仁政”思想并想引導(dǎo)他實(shí)行王道政治的。
4、孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。
好戰(zhàn)：喜歡打仗。
以……喻：用……來比喻。
5、填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步。百步，則何如?
填然鼓之：咚咚地敲著戰(zhàn)鼓。
填：擬聲詞。
鼓：名作動(dòng)。
之：助詞，無義。
兵：武器。
刃：刀鋒，借代。
兵刃：同義復(fù)詞。
棄甲曳兵而走：拋棄鎧甲拖著兵器。
或：有的憑(自己)恥笑 。
而：表修飾。
百步：數(shù)量詞活用作動(dòng)詞，跑了百步。
而后：然后。
6、曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
直不：那只不過沒有(跑)。
直：只是，不過。
7、“王如知此，則無望民之多于鄰國(guó)(之民)也。
知道這個(gè)道理就不要指望(自己的)百姓比鄰國(guó)多。
無：同毋，不要。
之;取獨(dú)。
第二部分(2─4自然段)：分析”民不加多“的原因：
孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是利用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻，啟發(fā)對(duì)方使對(duì)方容易接受。“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。”總提一句，然后舉出兩個(gè)逃兵“棄甲曳兵而走”的兩種情況。根據(jù)敗逃距離的遠(yuǎn)近，提出“以五十步笑百步，則何如?”的反問，進(jìn)一步啟發(fā)，誘使對(duì)方在不知不覺中說出否定自己論點(diǎn)的話：“不可，直不百步耳，是亦走也。”以子之矛，攻子之盾，“王如知此，則無望民之多于鄰國(guó)也”。這兩話忽然轉(zhuǎn)入正題，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“遷民移粟”跟鄰國(guó)統(tǒng)治者的治國(guó)不盡心，實(shí)質(zhì)上沒有什么區(qū)別，只是形式上數(shù)量上不同而已。這里暗示著梁惠王搞小恩小惠并不能使民增多，要使民增多，必須施仁政、行王道。于是文章就自然而然地由第二部分過渡到第三部分。
8、“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。
違：違背。
谷：糧食。
數(shù)罟：細(xì)網(wǎng)。
入洿池：進(jìn)入池塘。
勝：盡。
9、斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食。
以：按。
時(shí)：時(shí)令。
10、是使民養(yǎng)生喪死而無撼也。
喪死：為死了的人辦喪事。
而：表承接。
11、王道之始也。
之始：這就是……開端。
王道：以仁義治天下，這是儒家的政治主張。
5─7自然段為第三部分：
5自然段：闡述“王道之始”的道理：
孟子認(rèn)為，合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死而無撼”是實(shí)行仁政的開端，也是使民加多的初步措施。“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”三組排比句，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。連用“不可……勝也”的句式，給人以吃不完，用不盡的感覺，大大增加了文章的說服力和感染力。接著又用“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用”來小結(jié)前面三組排比句，又以這個(gè)結(jié)論為前提推出新的結(jié)論：“王道之始也。”作者在這里把三層意思、三方面的內(nèi)容緊緊聯(lián)系在一起，并把“使民多加”的問題跟行王道緊密聯(lián)系起來。
12、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
樹：動(dòng)詞，種植。
之：助詞，無義。
衣：穿。
帛：絲織品。
豚：小豬。
彘：豬。
13、雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。
畜：畜養(yǎng)。
無：通毋,不要。
失：錯(cuò)過。
時(shí)：時(shí)機(jī)。
其：代雞、豚、狗、彘。
奪：耽誤。
14、百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣;
時(shí)：農(nóng)時(shí)。
15、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。
謹(jǐn)：謹(jǐn)慎。
庠序：古代指學(xué)校。
教：教化。
申：反復(fù)講述。
孝：尊敬父母。
悌：敬愛兄長(zhǎng)。
義：道理。
16、七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
頒同斑。
頒白：頭發(fā)花白。
負(fù)：背著東西。
戴：頂著東西。
黎民：老百姓。
王：名作動(dòng)，稱王。
未之有：否定句代詞作賓語后置。
6自然段：闡述王道之成的道理：
孟子進(jìn)一步提出教養(yǎng)百姓，使民心歸順的仁政主張，也是“使民多加”的根本措施。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣。”這三組排比句又提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這種措施后產(chǎn)生的效果。這三種措施與上文的三種措施相比，顯然前進(jìn)了一步，具有更強(qiáng)的主觀能動(dòng)性。孟子不僅主張養(yǎng)民，還主張教民：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”作者在這里連用四組排比句，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”兩句承上啟下，順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，與前文“王道之始”相呼應(yīng)。
17、狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，
檢：約束
涂：同途，道路。
莩：餓死的人。
發(fā)：打開糧倉，賑濟(jì)百姓。
18、人死，則曰：‘非我也，歲也。’
則：表轉(zhuǎn)折。
歲：年成。
19、是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也’?
何異：什么不同。
于：與。
20、王無罪歲，斯天下之民至焉。
罪：歸咎。
斯：那么。
至：到，這里指歸順。
7自然段：闡述“使民加多”應(yīng)有的態(tài)度。
孟子批評(píng)統(tǒng)治者的虐政，從反面證明自己主張的正確，前兩段已經(jīng)把行王道的道理講得十分透徹，這一段照應(yīng)文章的開頭。梁惠王口口聲聲說于國(guó)“盡心”，可是“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，哪里談得上“盡心”呢?“狗彘食人食”和“涂有餓莩”形成鮮明的對(duì)比，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等。接著作者針對(duì)統(tǒng)治者歸罪于歲的推諉，運(yùn)用比喻進(jìn)行駁斥：“涂有餓莩”歸罪于年成不好，如同“刺人而殺之”歸罪于兵器一樣荒唐，害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。最后兩句，“王無罪歲，斯天下之民至焉”，言簡(jiǎn)意賅，不歸罪于年歲，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮儀，才能使他們歸服。“斯天下之民至焉”，回答了開篇梁惠王提出的“民不加多”的疑問。
第三部分(5～7自然段)闡述孟子“仁政”的具體內(nèi)容──使民加多的根本措施。
六、用推斷方法理解文言文
1、以意逆志法：
即遇到讀不懂的地方，可跳過去，待全文大意理解得差不多后，再根據(jù)上下文，假設(shè)一種解釋，有時(shí)甚至可以猜測(cè)，這種方法，叫做“以意逆志”，“逆”是“迎合”的意思，如本文中的“謹(jǐn)庠序”，就可利用這種方法。
2、利用對(duì)偶、排比、互文等方法進(jìn)行推斷：
如本文的“數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”，我們可以根據(jù)“斧斤”句推斷“數(shù)罟”句的句意。
3、根據(jù)上下思路和邏輯關(guān)系推斷：
如“不可，直不百步耳，是亦走也”的句意，就可以根據(jù)上文“或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如”來推斷。
七、作業(yè)。
高中語文教案板書2
看了許多《群英會(huì)蔣干中計(jì)》一文的教案，我覺得似乎都沒有脫開分析情節(jié)結(jié)構(gòu)和人物形象的俗套，以這種姿態(tài)教此文，恐怕又會(huì)把文章教死，學(xué)生也不一定會(huì)得到什么收益。我認(rèn)為，要成功教學(xué)這篇文章，應(yīng)該抓住一個(gè)關(guān)鍵問題大做文章，那就是周瑜行使反間計(jì)。抓住這個(gè)核心，許多問題便會(huì)迎刃而解。
于是，我設(shè)計(jì)了兩個(gè)問題供學(xué)生討論：
一、 周瑜是怎樣行使反間計(jì)的?
二、 如果你是蔣干，你會(huì)怎樣與周瑜斗智呢?你能否識(shí)破周瑜之計(jì)?
我充分運(yùn)用啟發(fā)式的教學(xué)藝術(shù)，很快把學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣激發(fā)了出來。下邊是課堂討論的部分實(shí)錄：
師：蔣干到東吳來干什么?
生：說降周瑜。
師：周瑜要做什么?
生：誘蔣干中計(jì)，盜走書信，借曹操之手殺掉蔡瑁、張?jiān)省?/p>
師：本文主要是寫什么的?
生：寫周瑜誘使蔣干中計(jì)盜書，行使反間之計(jì)。
師：那周瑜是怎樣行使反間計(jì)的呢?
生：(思考，一時(shí)答不上來)
師：(啟發(fā))假若周瑜與蔣干共敘一番友情，然后拉蔣干共寢蔣干會(huì)不會(huì)中計(jì)盜書?
生：(搖頭)不會(huì)。
師：為什么呢?
生：(紛紛)他不會(huì)相信。他一定會(huì)分析這封信是真是假。他可能會(huì)睡著，根本看不到這封信。他會(huì)趁此機(jī)會(huì)勸周瑜投降曹操……
師：對(duì)，這種情況下行反間計(jì)是肯定行不通的。那么，要誘使蔣干盜書中計(jì)，必須具備什么條件?
生：(討論、結(jié)論)有機(jī)會(huì)看到書信，并且不會(huì)產(chǎn)生任何懷疑，直至把書信盜回去獻(xiàn)給曹操。
師：對(duì)。那么怎樣才能讓蔣干看到這封信而又不會(huì)使他產(chǎn)生懷疑呢?
生：(思考、議論)
師：首先，這樣一封重要的信，應(yīng)該放在哪里最好?
生：(討論、回答)應(yīng)該放在“軍機(jī)重地”，即周瑜的臥室。
師：所以首先要引蔣干進(jìn)入周瑜的臥室。直接拉他去行嗎?
生：不行。
師：為什么?
生：蔣干會(huì)懷疑。
師：對(duì)。為了不使蔣干懷疑，周瑜就設(shè)計(jì)了一出戲，巧妙地引蔣干進(jìn)入了他的“軍機(jī)重地”，給蔣干制造了一個(gè)“盜書”的機(jī)會(huì)。這出戲是什么?
生：群英大會(huì)，宴請(qǐng)蔣干，周瑜喝得“酩酊大醉”，借機(jī)拉蔣干入室共寢。
師：對(duì)，飲酒大醉是整個(gè)計(jì)謀的關(guān)鍵，它不會(huì)使蔣干對(duì)“入室共寢”產(chǎn)生懷疑。
但“入室共寢”就一定會(huì)使蔣干盜書嗎?“共寢”時(shí)有哪些情況他不會(huì)盜書?
生：(紛紛)蔣干也喝醉了，一覺睡到天亮;他只是一時(shí)沒睡，不久就睡去了;他根本就沒有從床上起來，他不去翻看周瑜的書桌，……
師：對(duì)，一定不要讓他睡去，而且一定要讓他從床上起來。但怎樣做到這一點(diǎn)呢?
生：(思考、討論、一時(shí)答不上來)
師：(啟發(fā))蔣干到東吳是干什么來的?
生：說降周瑜。
師：臨行時(shí)他向曹操表明了什么態(tài)度?
生：“干到江左，必要成功。”
師：假如他做不到這一點(diǎn)呢?
生：他就很難回去向曹操交代。
師：對(duì)，他就沒法給曹操一個(gè)交代。此時(shí)，他就如熱鍋里的螞蟻一樣不能入睡。于是，他就鬼使神差般地從床上起來去偷看周瑜放在桌上的文卷。這樣看來，要達(dá)到讓蔣干看書、盜書的目的，首先要做到什么?
生：使蔣干到東吳的目的徹底化為泡影。
師：對(duì)，當(dāng)蔣干絕望之時(shí)，他才會(huì)到處尋找向曹操交代的辦法。此時(shí)，誘餌早就放在周瑜的書桌上，專等魚兒上鉤。
但怎樣才能使將干絕望呢?三言兩語能做到嗎?周瑜是怎么做的?
生：(看課文、討論、發(fā)言 )一開始就質(zhì)問蔣干是否作說客;讓太史慈作監(jiān)酒;看軍士、糧草，表明自己的態(tài)度;舞劍作歌，抒發(fā)志向……
師：很好，同學(xué)們分析得很正確。現(xiàn)在，我們把這個(gè)過程放一個(gè)慢鏡頭，分析以下，周瑜一共堵了蔣干幾次口?
生：(閱讀、討論、總結(jié)，老師板書)一共四次：
第一次：先發(fā)制人
第二次：讓太史慈作監(jiān)酒
第三次：看軍士、糧草，表明態(tài)度
第四次：舞劍作歌，抒發(fā)志向
師：再看課文，周瑜每堵一次口，蔣干的反映怎樣?
生：(看課文、回答)第一次，“愕然”;第二次：“驚愕，不敢多言”;第三次：“面如土色”;第四次：(沒寫)
師：很好，把這些地方加上著重號(hào)。(停一會(huì)兒)最后一次沒寫，你能想象出此時(shí)蔣干的樣子嗎?
生：肯定是神情麻木，完全絕望。
師：對(duì)。周瑜就是這樣通過群英大會(huì)完全奪去了蔣干到東吳的目的，使蔣干徹底絕望，最終誘使蔣干中計(jì)盜書，并進(jìn)而騙過曹操，達(dá)到殺蔡瑁、張?jiān)实哪康摹?/p>
現(xiàn)在，我們總結(jié)一下，周瑜誘使蔣干中計(jì)盜書，一共走了幾大步?
師生：(共同討論、結(jié)論、板書)一共走了兩大步：
第一步：奪蔣干之志;
第二步：誘蔣干盜書。
師：蔣干偷看周瑜書信，發(fā)現(xiàn)所謂的蔡瑁、張?jiān)实耐督禃闳绔@至寶。但是不是就可以絕對(duì)的說，蔣干不再會(huì)對(duì)這封信產(chǎn)生懷疑呢?
生：(疑惑、不敢下結(jié)論)
師：周瑜為了做到萬無一失，在蔣干偷看書信之后，又做了什么?
生：(看課文、回答)說夢(mèng)話，與來人做了一場(chǎng)假戲。
師：很好，請(qǐng)同學(xué)們把這一段閱讀一遍，看周瑜做得多么逼真。
就這樣，周瑜自編自導(dǎo)，終于誘使蔣干中計(jì)盜書。這真是天衣無縫。它步步緊湊，環(huán)環(huán)相扣，充滿著大智大慧。
生：(十分興奮，愉悅，議論紛紛)
師：但是，在當(dāng)時(shí)的情況之下，一切都是周瑜預(yù)先安排好的，而且有許多人配合;而蔣干是孤身一人，一切又都來得突然，結(jié)果蔣干就如傻瓜一般中了周瑜的圈套。現(xiàn)在我讓同學(xué)們?nèi)コ洚?dāng)一下蔣干，只身到東吳，說降周瑜。你該怎樣去對(duì)付他呢?周瑜堵你的口的時(shí)候，你怎么辦?周瑜誘你盜書時(shí)，你會(huì)產(chǎn)生什么懷疑?書信本身有沒有破綻呢?要知道，你的條件比蔣干優(yōu)裕多了。你的思考時(shí)間 充裕的，你已經(jīng)知道了周瑜的目的，而且你已經(jīng)學(xué)了這篇課文，你還可以跟同學(xué)們互相討論，……這樣，你應(yīng)該拿出你的聰明才智去戰(zhàn)勝周瑜了吧。假如在這種情況之下，你依然手足無措，不知如何應(yīng)對(duì)，那么你就跟蔣干差不多了。你們是否愿意試一試呢?請(qǐng)同學(xué)們準(zhǔn)備好，下一節(jié)我們解決這個(gè)問題。
生：(十分興奮、愉悅，躍躍欲試)
現(xiàn)在的語文教學(xué)動(dòng)不動(dòng)就講模式,我覺得大可不必。一個(gè)優(yōu)秀的教師，應(yīng)該達(dá)到即有招又無招的境界，即所謂“教學(xué)有法，教無定法”，“常中有變，變中有常”。每一篇課文都有它自身的特點(diǎn)，教師應(yīng)根據(jù)它的特點(diǎn)，采取靈活多變的教學(xué)方法，這樣才能把課文教活。無論怎樣優(yōu)秀的教學(xué)方法，老師運(yùn)用得再熟練，但如果千篇一律，學(xué)生也會(huì)聽厭，課堂也會(huì)成為死水一潭。《群英會(huì)蔣干中計(jì)》一文，其核心是周瑜行使反間之計(jì)，它的最大特點(diǎn)就是充滿智慧，假如不抓住這一中心，而照本宣科地分析情節(jié)結(jié)構(gòu)和人物形象等等，那就只會(huì)使教與學(xué)變得索然無味，失去文章本來的魅力。所以，我就抓住“反間計(jì)”這一關(guān)鍵點(diǎn)，以培養(yǎng)學(xué)生的智力、邏輯推理能力和創(chuàng)造思維能力等為切入點(diǎn)，安排這篇文章的教學(xué)，最后取得了很大成功。而且在這樣的分析之中，文章的情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物形象等，學(xué)生自然而然地了然于胸，不必老師再過多地分析。尤其是第二節(jié)課，我讓學(xué)生扮演蔣干，智斗周瑜，課堂氣氛更是活躍得很，很多地方甚至出乎我的意料。比如有同學(xué)說：“周瑜拉我出去看軍士、糧草，正是我說降周瑜的大好時(shí)機(jī)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒有其他將領(lǐng)在場(chǎng)”;有同學(xué)說：“周瑜舞劍作歌，我也舞劍作歌，我也會(huì)借‘酒醉’當(dāng)著文武百官的面直言曹操之銳不可擋,東吳之軍心渙散,即使不能達(dá)到說降周瑜的目的,也會(huì)動(dòng)搖東吳的軍心”;又有同學(xué)說：“假的畢竟是假的，周瑜的計(jì)謀再周密，也有破綻，甚至破綻百出。比如周瑜醉了，攜蔣干共寢，但其他將領(lǐng)并沒有都醉呀?他們?yōu)槭裁床蛔柚鼓?他們至少也應(yīng)把周瑜臥室里的重要東西給收起來呀?又如，蔣干叫周瑜幾聲，周瑜都聽不見，來人只叫周瑜一聲，周瑜就聽見了，不是很奇怪嗎?……”;還有同學(xué)說：“書信本身也有明顯破綻。蔡瑁、張?jiān)始纫淹督挡懿伲譃楹瓮督禆|吳呢?要知道，曹操比東吳的勢(shì)力大多了。而且既要?dú)⒉懿伲譃楹问孪嚷晱埬?不是很容易泄露的嗎?”……整個(gè)一節(jié)課學(xué)生踴躍發(fā)言，都顯得特別聰明，課堂氣氛十分熱烈。我原先預(yù)想的教學(xué)目的已完全達(dá)到了。
高中語文教案板書3
教學(xué)目標(biāo)：
1、引導(dǎo)學(xué)生注意生活中的語文現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)語文與現(xiàn)實(shí)生活的密切聯(lián)系。
2、通過學(xué)生收集，口頭交流，引導(dǎo)學(xué)生多角度觀察生活，發(fā)現(xiàn)語文世界豐富多彩的表現(xiàn)形式，寫出自己對(duì)社會(huì)生活中語文的運(yùn)用的獨(dú)特感受和體驗(yàn)。
3、引導(dǎo)學(xué)生收集家庭、學(xué)校和社會(huì)中常見的、最新鮮的和最活潑的語言現(xiàn)象，初步樹立漢民族共同語言的規(guī)范意識(shí)。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
通過學(xué)生收集、口頭交流，引導(dǎo)學(xué)生多角度觀察生活，發(fā)現(xiàn)語文世界豐富多彩的表現(xiàn)形式。寫出自己對(duì)社會(huì)生活中語文運(yùn)用的獨(dú)特感受和真切體驗(yàn)。
教學(xué)用具：
洗衣粉包裝袋、“美樂多”瓶、胡豆簡(jiǎn)介、廣告語、警示語等等
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入：
如果讓你去背誦圓周率，你們會(huì)背嗎?可是，有一個(gè)故事里的主人公就會(huì)背。你們想知道他是怎么樣學(xué)會(huì)背誦的嗎?
故事：很久以前，有位教書先生，整天不物正業(yè)，就喜歡到山上去找廟里的和尚喝酒。他每次臨行前都給學(xué)生留下一道作業(yè)：背誦圓周率。開始的時(shí)候，每個(gè)學(xué)生都苦不堪言。后來，一位聰明的學(xué)生想出妙法，把圓周率的內(nèi)容與眼前的情景聯(lián)系起來，編了一段順口溜：
山顛一寺一壺酒(3。14159)
爾樂哭煞吾(26535)
把酒吃(897)
酒殺爾(932)
殺不死(384)
樂爾樂(626)
先生一回來，大家都會(huì)背誦了。
由此，可見語文學(xué)得好，對(duì)數(shù)學(xué)也大有幫助的。不單如此，在生活當(dāng)中，處處可見語文的影子。
二、收集，觀察生活中的語文。
例如，電視、廣告、校園橫幅、對(duì)聯(lián)。包括家里的一些食品的簡(jiǎn)介等等都體現(xiàn)了語文知識(shí)。
廣告：某石灰廣告——白手起家
某化裝品廣告——趁早下“斑”，請(qǐng)勿“痘”留
耐克——一切皆有可能。
對(duì)聯(lián)：
蘇軾和佛印的謔聯(lián)：蘇軾見一條狗在河邊啃骨頭，遂出：狗啃河上(和尚)骨。佛印從容把寫有蘇軾詩句的扇子往河上一扔，曰：水流東坡詩(尸)。
生活用品的名字和廣告、食品簡(jiǎn)介和姓名等：
名字：自己家人對(duì)自己的期望。
飄柔、立白、美樂多、雪碧等熟悉的生活用品的名稱和它們的廣告語。
橫幅：學(xué)校掛的、街道寫的等等
但是，在現(xiàn)實(shí)中，這些廣告語或者是橫幅或者簡(jiǎn)介語等也有出錯(cuò)的時(shí)候，字詞用得不當(dāng)，詞語用得不好，句子不通順，這都關(guān)乎語文的知識(shí)問題。例如我曾見到有人將“公廁”寫成“公則”;有一則重慶出的胡豆簡(jiǎn)介有一段寫到：
本品是以優(yōu)質(zhì)蠶豆、芝麻、川白糖、液體、葡萄糖、植物油、辣椒、甜醬、精鹽等多種天然香料精制而成，具有酥、脆、香、甜、辣、咸鮮諸味融為一體，入口化渣，怪味無窮。
讓學(xué)生修改這則簡(jiǎn)介。
三、交流介紹收集到的生活用的語文現(xiàn)象。
你們收集到生活中的語文現(xiàn)象，你們能舉其他的在生活當(dāng)中遇到的語文現(xiàn)象嗎?你可以說說你對(duì)這些現(xiàn)象的感悟和體驗(yàn)。或者，你能說說語文在生活中的重要作用也是可以的。大家可以相互交流，相互說一說。
四、布置作文。
范文講解，寫得好的地方，可以相互討論。看到別人這么寫，自己想一想自己該怎么寫繼續(xù)收集資料，以“生活處處有語文”為題，寫一篇至少500字的作文。要求寫出自己的感悟和體驗(yàn)。
高中語文的教學(xué)設(shè)計(jì) 篇3
教學(xué)要求：
1、 通過閱讀例文，知道寫參觀或游記一要按照順序，二要抓住重點(diǎn)寫出特色，三要寫出自己的感想。
2、 學(xué)習(xí)例文的寫法，自定題目，寫一篇參觀記或游記。
教學(xué)重點(diǎn)： 指導(dǎo)學(xué)生按參觀或游覽的順序，有選擇地進(jìn)行介紹和描寫，有詳有略，重點(diǎn)突出。
教學(xué)課時(shí)：二課時(shí)
教學(xué)過程：
第一課時(shí)
一、習(xí)作準(zhǔn)備
在本次習(xí)作之前，要求學(xué)生大量閱讀名人游記，并從內(nèi)容和思路上做適當(dāng)?shù)挠涗浐驼?/p>
閱讀要求：
1、把你覺得作家描寫最傳神、最細(xì)致的部分反復(fù)朗讀，并摘抄。
2、選擇其中的兩篇，就文章的思路做一個(gè)提綱式的記錄。
二、賞析部分作品
1、 同學(xué)們，我們最近一段時(shí)間與閱讀了不少的名人游記，有哪些收獲呀?
2、 請(qǐng)同學(xué)們從自己所讀的作品中選擇一篇向大家作一個(gè)匯報(bào)。
(1) 在小組里交流。
(2) 大組匯報(bào)、交流，教師相機(jī)指導(dǎo)、點(diǎn)撥。
3、 師生共同閱讀習(xí)作例文。
提供學(xué)生思考的問題：
(1)、文章是圍繞哪句話展開描寫的?號(hào)稱“中華一絕”的龜山漢墓，就開鑿在這只“大烏龜”的肚子里。
(2)、讀了文章，你感覺到了“絕”么?為什么?
(3)、小作者重點(diǎn)寫了哪些部分?文章是怎樣抓住一個(gè)“絕”字來介紹和描寫的呢?
三、指導(dǎo)練筆
1、同學(xué)們，你參觀、游覽過哪些地方?請(qǐng)學(xué)習(xí)例文的寫法，寫一篇參觀記或游記。老師相信在我們?nèi)绱素S富的積累的基礎(chǔ)上，同學(xué)們的習(xí)作也一定是精彩紛呈的。
2、指導(dǎo)學(xué)生寫提綱。
提綱要求：(1)列出寫作的順序。
(2) 在提綱中反映出重點(diǎn)部分
(3 )一些精彩語言。
3、交流習(xí)作提綱。
4、學(xué)生練習(xí)寫作
高中語文教案板書4
教學(xué)目標(biāo)：
1.誦讀感知，理清思路
2.品讀賞析，體會(huì)感情(重)
3.研讀拓展，感悟形象(難)
一、導(dǎo)入新課、走進(jìn)作者
1.看對(duì)聯(lián)，猜人物。
棄彭澤微官，松翠菊黃，琴書而外醉三斗;
開田園詩派，韻真辭樸，千百年來第一人。
2.看圖片，猜作品。
(1)忽逢桃花林，夾(jiá)岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。
——《桃花源記》
(2)采菊東籬下，悠然見南山。
——《飲酒》(其五)
(3)晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
——《歸園田居》(其三)
3.知人論世
又名：潛字：元亮自號(hào)：五柳先生謚號(hào)：靖節(jié)先生東晉(時(shí)代)最杰出的詩人
4.預(yù)習(xí)檢測(cè)
大家對(duì)課文已進(jìn)行了預(yù)習(xí)，現(xiàn)在我來檢測(cè)一下大家的預(yù)習(xí)情況。首先我們一起來正音。接著梳理文言知識(shí)。
精彩的展示源于大家認(rèn)真的預(yù)習(xí)，值得贊賞!
5.揭示學(xué)習(xí)目標(biāo)
誦讀感知，理清思路
品讀賞析，體會(huì)感情(重)
研讀拓展，感悟形象(難)
二、解題理思路
1.解題
標(biāo)題是文章的眼睛，為我們解讀文本提供了豐富的信息，我們一起來研讀標(biāo)題。歸去來兮辭：歸去，回去;來兮，語氣助詞;辭，賦的一種，一般要押韻。
2.理思路
再次回到題目，請(qǐng)問：題目中的關(guān)鍵詞是什么(歸去)
文章圍繞“歸去”寫了哪些內(nèi)容呢請(qǐng)大家大聲朗讀課文，思考這個(gè)問題。
誰來回答(找一生答)
板書：(歸去之因、歸去之情、歸去之悟)
本節(jié)課我們就緊緊圍繞“因、情、悟”三個(gè)字更深刻地解讀陶淵明，感受他的隱逸情懷。
三、品讀賞析、感受情懷
(一)歸去之因
過渡語：在封建社會(huì)，人們要建功立業(yè)，要“大濟(jì)蒼生”，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，往往是和仕途緊密聯(lián)系在一起的，而陶淵明在少年時(shí)就有“大濟(jì)蒼生”之志，踏入仕途大可實(shí)現(xiàn)他年輕時(shí)的理想，但此時(shí)的陶淵明為何要辭官歸鄉(xiāng)呢請(qǐng)大家聽錄音，從第一段中畫出陶淵明歸隱原因的句子
明確：田園將蕪、心為形役、已往不諫、迷途未遠(yuǎn)、今是昨非
(二)歸去之悟
過渡語：因?yàn)樾臑樾我郏瑑?nèi)心被外在形體所役使
因?yàn)槊酝荆暼胧藶槊酝?/p>
因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到昨天是錯(cuò)誤的
所以，陶淵明棄官而去了。歸去后的他又產(chǎn)生了哪些人生感悟呢我們來研讀第四段。誰想將陶淵明的感悟讀給大家(找一生讀)，請(qǐng)其余同學(xué)跟隨朗讀，畫出陶淵明歸去之悟的句子。
明確：寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)曷不委心任去留
富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期
聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑
(三)歸去之情
過渡語：是啊，人生短暫，豈可受官場(chǎng)羈絆一生不如歸隱田園，放飛心情、順隨心意，尋求自由之樂吧。陶淵明的田園生活，自由之樂是怎樣的呢我們來研讀二三段。請(qǐng)大家默讀二三段，找出自己最喜歡的語句賞析。
要求：
1.有感情地誦讀所選語句;
2.用優(yōu)美的語言闡釋所選語句描寫了怎樣的景物和畫面;
3.以“之樂”的形式概括大意，并從中體會(huì)作者的情懷。
時(shí)間3分鐘，前面同學(xué)說過的句子不再說，但可補(bǔ)充。
賞析第二段
1.乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎、稚子候門。
(初進(jìn)家門之樂)
賞析：看到自己簡(jiǎn)陋的老屋，就高興地奔跑。雖貧尤喜，41歲的詩人如同孩子一樣天真。因?yàn)樗枷虻牟恢皇抢衔荩亲杂伞?/p>
2.三徑就荒，松菊猶存
“三徑”代指隱士居住的地方。這里乃自己隱士生活的象征。故荒蕪的不只是昔日常踏的小徑，還有自由不受束縛的內(nèi)心。
松菊乃高潔的象征。猶存的不只是傲然荒徑的松樹和菊花，更是自己不與世俗同流合污的高潔本性。
3.引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。
賞析：飲酒開懷，斜視庭柯大有“休將凡心愁俗世，且放閑眼看庭花”之感。
倚窗寄傲，陋室易安。精神上的富足與物質(zhì)生活的清貧形成鮮明的對(duì)比，作者看重的是自己傲岸的情懷而非物質(zhì)上的富足。這也正是他“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”追求的真實(shí)體現(xiàn)。(室中之樂)
4.園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。
賞析：園中日日散步，其樂無窮。拄杖或游或息，時(shí)時(shí)昂首遠(yuǎn)望。真是隨意與輕松同在，閑適與自由共存啊。(園中之樂)
5.云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。
賞析：出則無心，歸則有意。不就是陶淵明無心出仕，有意辭官的真實(shí)寫照嗎(園中之樂)
感謝大家精彩的發(fā)言，通過抵家之樂、居室之樂，庭院之樂我們感受到了陶淵明的居家之樂。我將大家的集體智慧付諸于課件，請(qǐng)看大屏幕：
歸去后的陶淵明：有沖破“塵網(wǎng)”，掙脫“樊籠”的歡快
也有與家人久別重逢，安享天倫的喜悅
有閑庭信步，觸目成趣的寧靜安逸
也有飲酒寄傲，與世隔絕的孤高傲岸
但這還不足以滿足詩人追求自由之樂的夢(mèng)想，于是他走出家門，奔向田園。暢游于田園之中的陶淵明，又有哪些樂趣呢我們來品讀第三段。
賞析第三段
1.悅親戚之情話，樂琴書以消憂。(人情之樂)
農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇。(農(nóng)事之樂)
賞析：悅耳的知心話，真實(shí)的農(nóng)家田園生活，襯出他消除官場(chǎng)憂愁，自然恬淡的心境。讓我們感受到了他的人情之樂。
2.或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。(出游之樂)
賞析：駕車乘舟，水道幽深，山路崎嶇，都讓人興致盎然。
3.木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。(出游之樂)
賞析：欣欣向榮的樹木，緩緩流淌的泉水，生機(jī)勃勃的大自然都讓人倍受鼓舞。
小結(jié)：田園中的陶淵明感受到了人情之樂，農(nóng)事之樂，和出游之樂。
在這里：有與親朋推心置腹，開懷暢談的怡然自得
也有與農(nóng)人談桑話麻，把酒言歡的閑適自由
有擺脫官場(chǎng)，縱情山水的淡泊逍遙
也有融身自然，無我相安的曠達(dá)灑脫
四、研讀拓展、感悟形象
通過剛才的賞析，我們看到了一個(gè)“閑適自由、自安自樂”的陶淵明。然而，現(xiàn)實(shí)中的詩人真的如此快樂嗎
穿過東籬的欄柵，他認(rèn)清斗米中的污濁;
背負(fù)荷月的草鋤，他看透人世間的浮華
身世卑微，懷才不遇，受人羈絆是他現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)映照。
黑暗現(xiàn)實(shí)的無奈苦悶，凸顯了他鄙棄官場(chǎng)，向往田園的高尚節(jié)操;
理想抱負(fù)的難以實(shí)施，堅(jiān)定了他淡泊明志，縱情山水的無悔追求;
山水自然的明凈安逸，給予了他忘懷得失，樂天安命的人生真悟。
故在文章最后他發(fā)出了“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”的人生感悟。此時(shí)的陶淵明獲得了真正的精神之樂。
學(xué)習(xí)了本辭，相信每個(gè)人心中都有一個(gè)不一樣的陶淵明，請(qǐng)用“陶淵明，你是一棵孤傲的松，挺立于塵世之外”的句式說說你心中的陶淵明。
明確：
陶淵明，你是一棵孤傲的松，挺立于塵世之外;
你是一株隱逸的菊，綻放于東籬之下;
你是一朵自由的云，漂浮在天空之上
你是一只卷飛的鳥，飛回到山林之內(nèi)。
五、布置作業(yè)
請(qǐng)以“歸隱是對(duì)人生的逃避還是熱愛”為話題談?wù)勛约簩?duì)陶淵明歸隱的看法
教學(xué)反思：
非常榮幸，能夠參加本次焦作市優(yōu)質(zhì)課比賽。本次比賽，我抽的課題是《歸去來兮辭》，這是一篇經(jīng)典的古代抒情散文，也是一篇膾炙人口的辭賦，在教學(xué)設(shè)計(jì)上著實(shí)讓我為難。本文該作為一篇文言文來講，還是作為一首詩歌來上課文的定性問題，關(guān)系到整個(gè)教學(xué)的設(shè)計(jì)。若是古文教學(xué)難免要注重于基本常識(shí)，若是詩歌，則對(duì)字詞不過于強(qiáng)求而側(cè)重于感情的賞析與學(xué)生的感悟。最初設(shè)計(jì)，面面俱到，將重點(diǎn)放在內(nèi)容和感情上，在理解內(nèi)容的過程中梳理文言知識(shí)，結(jié)果以失敗告終。散亂無味，重點(diǎn)不突出是第一次試講留給聽課老師的印象。于是在趙保珍老師，王軍芳老師和語文組其他同仁的指導(dǎo)和建議下大改教學(xué)思路，確定字詞以課堂檢測(cè)的形式來處理，教學(xué)重點(diǎn)則根據(jù)課文線索“歸去之因、歸去之情、歸去之悟”大膽取舍，舍“因”去“悟”留“情”。在經(jīng)歷了三次改稿五次試講之后,于5月9日下午走上了市優(yōu)質(zhì)課的講臺(tái)。
然而，課堂教學(xué)是門遺憾的藝術(shù)。走下講臺(tái)之時(shí)，便是遺憾之始。遺憾對(duì)文本挖掘太淺，遺憾課堂誦讀太少，遺憾與學(xué)生距離太遠(yuǎn)，遺憾自己自信不足……掩卷沉思，反思如下：
一、文本挖掘淺
從抽到題目的那刻起，茫然便一直伴隨著我。在備課的一個(gè)星期里，趙老師曾多次提醒我“靜下心來研讀文本，要先有自己對(duì)文章的理解，再去理清思路，設(shè)計(jì)教學(xué)。”但回頭思考，自己做得并不到位。第一次試講時(shí)的全盤否定，第二次試講時(shí)的不夠投入，第三次試講時(shí)太過隨意的課堂語言……一次又一次的失敗，讓我亂了分寸。使得原本就不擅長(zhǎng)講古文詩歌的我，更覺詩歌古文之深不可測(cè)，難以駕馭。于是大改教學(xué)思路，精心錘煉語言，回頭反思，似乎本末倒置了。因?yàn)樵诔醮卧囍v被_之后我更側(cè)重于教學(xué)環(huán)節(jié)和教學(xué)語言的斟酌，忽視了對(duì)文本的挖掘。于是在引導(dǎo)學(xué)生通過景語體會(huì)作者情感處理“歸去之情”這個(gè)教學(xué)重點(diǎn)時(shí)就顯得捉襟見肘了。
二、課堂誦讀少
在教學(xué)設(shè)計(jì)上既然以詩定位，就應(yīng)以朗讀感知為中心。俗話說“書讀百遍，其義自現(xiàn)”，讓學(xué)生讀的充分，是學(xué)詩的根本，讀好了，字詞便不是問題，情感也不再是難題。通過誦讀讓學(xué)生細(xì)細(xì)品味，體會(huì)文章語言，進(jìn)而探究歸去之因、歸去之悟及作者情感，這本是水到渠成之事，但在教學(xué)過程中我卻沒有注重引導(dǎo)學(xué)生誦讀。雖然也有誦讀環(huán)節(jié)，但讀的太少，讀的不夠，故在“歸去之悟”這個(gè)環(huán)節(jié)中學(xué)生回答稍顯吃力。這樣就給聽課教師造成“課堂設(shè)計(jì)不符合學(xué)生認(rèn)知過程”的印象。其實(shí)，在教學(xué)設(shè)計(jì)中之所以將“歸去之悟”放在“歸去之因”之后，一是因?yàn)檎n下注釋非常詳細(xì)，設(shè)想學(xué)生理解課文內(nèi)容難度不大，應(yīng)該能很容易找出答案。二是想要突出“歸去之情”這一重點(diǎn)，讓學(xué)生在賞析“情”的過程中由田園之樂上升到精神之樂，進(jìn)而感受“悟”，因此我采用了“由果溯因”法。
但由于在課堂上讓學(xué)生讀的太少，致使他們對(duì)內(nèi)容理解不夠，導(dǎo)致了教學(xué)過程的不夠流暢。
三、學(xué)生距離遠(yuǎn)
黨老師一語“《歸去來兮辭》教學(xué)中，執(zhí)教老師始終沒有走近學(xué)生，使老師沒有了親和力與學(xué)生產(chǎn)生了距離”給了我很大的觸動(dòng)。在平時(shí)的教學(xué)中自認(rèn)為自己不算是沒有親和力的老師，為何會(huì)在市優(yōu)質(zhì)課上與學(xué)生產(chǎn)生距離失去親和力反思原因，距離是由于缺乏大賽經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)致緊張、不夠自信造成的!故而忽略了走進(jìn)學(xué)生，忽略了與學(xué)生的溝通交流，使得課堂氛圍不夠活躍。另外，更重要的原因是自己對(duì)文章挖掘不深，把握不到位。所以，我認(rèn)為深入挖掘文本，對(duì)文本有自己獨(dú)到的感悟和看法是講好一節(jié)課的決定性因素。
雖有遺憾，但也收獲頗豐。
經(jīng)歷這次優(yōu)質(zhì)課，我認(rèn)識(shí)到了語文老師良好的語文素養(yǎng)和深厚的文學(xué)功底是上好一節(jié)課的關(guān)鍵，深入挖掘文本，有自己獨(dú)特的感悟是上好一節(jié)課的基礎(chǔ)，能夠熟練運(yùn)用精煉簡(jiǎn)潔的課堂語言是上好一節(jié)課的亮點(diǎn)，將親和力融入課堂能使一節(jié)課收到事半功倍的效果，并使學(xué)生在輕松的氛圍中主動(dòng)獲取知識(shí)，而非“被灌”。
經(jīng)歷這次優(yōu)質(zhì)課，我也感受到了集體的溫暖和力量。感謝趙保珍老師，王軍芳老師對(duì)整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)和建議，感謝她們節(jié)節(jié)不落，認(rèn)真仔細(xì)的聽評(píng)，感謝她們對(duì)我教學(xué)語言的錘煉。感謝張軍紅老師，焦丹丹老師加班加點(diǎn)不厭其煩地對(duì)導(dǎo)學(xué)案及課件的修改。感謝姬琰囡老師在我8號(hào)下午去見學(xué)生時(shí)給我的勇氣和幫助，感謝所有語文組老師對(duì)我的鼓勵(lì)!可以說，我的成績(jī)是語文組共同努力的結(jié)果。
優(yōu)質(zhì)課結(jié)束了，但我的成長(zhǎng)才剛剛開始。成績(jī)只是一時(shí)，成功也只是一事，而成長(zhǎng)才是一生。在今后的工作中，我將繼續(xù)努力，為自己在語文教學(xué)的成長(zhǎng)而奮斗!
高中語文教案板書5
一、以認(rèn)識(shí)論、科學(xué)主義為指導(dǎo)思想的教學(xué)設(shè)計(jì)
教學(xué)目標(biāo)：
1.感知小說的>故事情節(jié);
2.欣賞杜十娘這個(gè)人物形象;
3.了解擬話本等相關(guān)文學(xué)常識(shí)。
教學(xué)程序：
1.新課導(dǎo)入：播放《杜十娘》歌曲，以激發(fā)興趣;了解相關(guān)文學(xué)常識(shí)。
2.理清故事情節(jié)，編寫200字左右的故事梗概。
3.分析杜十娘的形象。
①最顯著的外貌特征。(美麗)
②杜十娘資助李甲的情節(jié)及體觀的品質(zhì)。(善良)
③怒沉百寶箱的意義。(反抗)
④悲劇的原因探討。(李甲負(fù)心，孫富無恥，封建世俗觀念，制度黑暗。)
二、以存在論、人文主義為指導(dǎo)思想的教學(xué)設(shè)計(jì)
教學(xué)目標(biāo)：
1.鑒賞杜十娘形象的人性美;
2.設(shè)計(jì)避免悲劇的“良方”;
3.杜十娘、琵琶女的人格魅力比較。
教學(xué)程序：
1.新課導(dǎo)入，播放《千古絕唱》，歌中引用了六個(gè)民間故事以引出文本。
2.自讀課文。討論：
①杜十娘的悲劇與哪些人有關(guān)?
②你是同情還是鄙夷現(xiàn)實(shí)中杜十娘式的人?你會(huì)是李甲嗎?
③杜十娘的悲劇是個(gè)人悲劇還是社會(huì)悲劇?
④你能給杜十娘指一條出路嗎?
⑤一個(gè)民族該讓民眾樹立起怎樣的道德觀?
3.比較杜十娘、琵琶女的人格魅力。
4.寫一篇>讀后感。
比較兩堂課，從教學(xué)過程和課后反映看，第二種設(shè)計(jì)學(xué)生的興趣更濃，課堂氣氛更活躍，學(xué)生參與的積極性更高。第一種設(shè)計(jì)固然也能調(diào)動(dòng)一部分學(xué)生的積極性，但整個(gè)教學(xué)過程略顯凝滯，學(xué)生學(xué)到的是以諸如常識(shí)、情節(jié)、人物形象的機(jī)械認(rèn)知等知識(shí)和概
念。在此恕不贅述。而第二種設(shè)計(jì)，學(xué)生更多地是站在審美的角度、欣賞的角度與自我與文本人物作心靈的碰撞。
課堂上，學(xué)生們?yōu)榱苏榷攀锛娂婇_出自己的良方：她“久有從良之志”，希望過一種正常“人”的生活。她自知身份低微，在當(dāng)時(shí)的世俗社會(huì)，男人只要有錢就可以隨意欺辱她。因此她慘淡經(jīng)營(yíng)：七年時(shí)間苦心積攢“百寶箱”，希望用“百寶箱”來證明自己的價(jià)值。她之所以不告訴李甲自己有百寶箱，只不過是不愿在愛情的天平上增加一顆金錢的砝碼。就算李甲負(fù)心負(fù)義，杜十娘大可不必投水，她有青春、美麗，還有金錢，就算獨(dú)自一人也可以生存下去。她還可以像琵琶女一樣嫁作“商人婦”。也可以隱姓埋名像白娘子那樣找一個(gè)相知的人過完一生。經(jīng)過討論，大家逐漸認(rèn)同：杜下娘沉下江去的不是“百寶箱”，是人性，是道義，是良知，是人心，因?yàn)樯鐣?huì)容不下這些東西。在那個(gè)批俗羅織的禮教的網(wǎng)里，她的投江實(shí)在是喚起人性的義舉。那悲壯的一幕盡管是凄慘的，卻更是美的，留給人間一份至真至純的情感美。
通過杜十娘與琵琶女人格魅力的比較，學(xué)生更加明白杜十娘比琵琶女有一種覺醒意識(shí)，更具人性的光輝。她的死不是軟弱無能，不是怯儒輕生，而是一種不屈人格的體現(xiàn)，是向那個(gè)社會(huì)、那個(gè)時(shí)代發(fā)出抗議的最強(qiáng)音，成就的是一曲千古絕唱!一位學(xué)生在課后的讀后感中寫道：
到此為止，說的都是文學(xué)鑒賞方面的的內(nèi)容。若她們就在我們身邊，我們又會(huì)抱怎樣的態(tài)度呢?當(dāng)老師的問題一提出，我就呆住了，我從未思考這個(gè)問題。一直以來，文學(xué)是文學(xué)、生活是生活，進(jìn)入故事情節(jié)是投入，走出來就為了考試。卻不曾想過扣心自問，叩問自己的心靈，難道我們付人生的痛苦感受已經(jīng)麻木?
由此可見，中學(xué)語文教學(xué)應(yīng)特別考慮學(xué)生的人格發(fā)展及學(xué)科特點(diǎn)，落在人的內(nèi)心發(fā)展上，落在對(duì)人格的魅力、人性的含義的深層理解上，撈起失落已久的人文“百寶箱”，我們的語文才有陽光燦爛的日子!
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