榆林小曲是陜西省一種介于曲藝和民歌之間的傳統藝術形式，又名榆林清唱曲，流行于陜西榆林一帶。下面就跟隨小編的步伐一起來了解一下榆林小曲的相關信息吧!

榆林小曲的歷史源流

榆林，地處古河套文化和匈奴文化交融地帶。趙漢時期。這里已是陜北的文化中心，但由于歷代羌、胡、突厥等少數民族遷徙頻繁乃成為兵家必爭之地，使這里的文化形態呈現出一些獨有的特點。據《榆林府志》載：自明成化九年(公無1473)建立衛城。大量移民實邊。榆林便成為我國九邊重鎮之一，常年屯駐重兵。到榆林做官的外省籍人越來越多，尤其是從浙江一帶來榆林做官的，先后占了外籍官員總數的百分之七十以上(此地民間至今流行一種說法，叫“南官北座”)。各地人才的匯聚，促成了各類文化的交流和融合。榆林小曲就是在這種條件下生成的藝術新品種。

據清、乾隆皇帝《銜批通鑒輯覽》中關于明武宗巡邊至榆林的專篇記載稱：正德十三年(公元1518年)秋七月，明武宗由山西渡過黃河，先抵陜西府谷，于十月間到達榆林，住在在城內太乙神宮(即“凱歌樓”)。每日有歌、舞、唱。直至十四年(公元1519年)二月初，方才由原路返回京師。行前納了延德總兵戴欽之女為妃。并大征了女樂。又據《榆林府志》記載，清。康熙九年(公元1670)，由江南來的譚吉聰(字舟石，浙江嘉興人)，任榆林堡同知。此人對榆林的“邊韋地之形與風俗非常熟悉”，對“人物藝文也重長子之選錄”對“兵食水利馬政軍器人物藝文宜有志此”。對江南小曲十分喜好，來榆時帶了家眷及使女。歌伎和所用樂器等，閑暇時，常令其為他們演唱求樂，甚至在他主持修鎮志時，也要請藝人來奏樂彈唱。榆林總兵徐占魁在《重修延安綏德鎮志序》中說：“爰時聚于署之東偏日，飲綠之堂，絲竹雜奏。觴酒間行”。據《榆林府志·文藝志》中記載，清康熙十二年(公元1673)后，榆林城內“文藝其繁”，經常是“夜半曲聲聽滿城”，凱歌樓上常有“羌笛吹新調，秦箏弄急弦”。其盛況可見一斑。據民間相傳，當時鎮守城堡的兵士，大都是城內的小手工業者。他們三天一小操，五天一大操，既當兵、又從業，日久開長，這些半職業兵士也聽會了不少小曲。一天，府內彈三弦的藝人病死，譚為此而發愁，當地一兵士聞訊便毛遂自薦。操琴演奏了幾首小調，譚聽后十分高興。從此，這里當地的半職業兵士也被允許進府內耍曲子了。足見當時府內的小曲已開始流入民間，成為當時群眾喜聞樂見的一種新的藝術形式。

榆林小曲的藝術特色

南北民歌

榆林小曲所以抓人，就是由于它溶進了南北民歌的特點。原來榆林曾經是兵家要地，又是"茶馬互市"的重要商埠，從南方來的官員和商人不斷帶來南方的絲竹管弦和樂妓，并同北方的民歌相融合，久而久之，榆林小曲就既有北方的陽剛之氣，又有南方的陰柔之美，從而開創了“南腔北調”合二而一的獨特藝術。

榆林小曲形成至今，演唱只在城區內進行，從不涉足城外。其演唱形式歷來以自我娛樂為目的，室內院落均可進行，沒有固定的演出場合。每遇茶余飯后，藝人們相約為伴，前往參加演唱。城內年紀稍長的居民，大都能唱它一兩段以自娛。沒有職業班社，也沒有以此為業，覓食求生的職業藝人。除了自娛性質的演唱活動外，長期以來，它和當地民俗產生了密切的聯系。四時八節，婚喪嫁娶，生辰壽誕，喜慶節日，當地群眾都有約請小曲藝人到家演唱的習俗。在這種場合，有時藝人自獻絕技，有時主家點同曲。不論在哪種禮儀之中的演唱。對優秀的藝人，主人還要給披紅掛彩，以示獎勵。這種習俗一直沿襲到一九四九年前后。

唱詞

榆林小曲的唱詞，融雅、俗于一體，在語言風格和語言結構上既有一般文人的遺詞用字，又有當地方言土語。這是在其它歌唱民間藝術中較少見的。如在《姐妹拌嘴》中就有：

“妹子頗厭煩;斜倚靠在玉欄桿;罵聲潑子你好大膽;春景天景物新鮮;金鐲響玉腕;香風飄起在云端。”

“什么情人什么漢;人兒雖小你話又殘;慢就是你把你的母親見;我勸你你們二人好好相與各自嫁男。”

流派

榆林小曲在長期的演唱活動中，形成了不同風格的兩種流派，一派是講究聲音的純實婉轉、圓潤和流暢，對裝飾音尤其是滑音、頓音的運用比較嚴格。另一派則突出頓、斷剛、柔，很強調歸韻。

榆林小曲的演唱形式

小曲的演唱形式簡單、輕便、靈活，不化妝、不表演，也不用任何道具。演唱者多兼敲擊瓷碟。演唱活動，大都先由樂隊奏一、兩首樂器樂曲牌，以示靜場，然后開始演唱。一次演唱活動，少說也要三、四個小時。
 

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